廖思湄

成都信息工程大學

中西文學意象對于人類來說是一種根植與生存環(huán)境，并產(chǎn)生在自然環(huán)境中的、既生態(tài)又熟悉的生物意象。有些意象充滿兇惡、狡猾，但是擁有情義忠義、果敢忠勇，在一些民族部落奉為圖騰而產(chǎn)生崇拜。圖騰文學文本是充滿神奇想象的信仰價值空間，人類可以對其任意篩選、排列、疊加成信仰文本意象，這些意象文本的文化因素包括自然山水、宗教寄托、道德倫理、神話故事等。這些構建了中西方自然情懷的精神價值核心，也屬于的中西圖騰意象的創(chuàng)作性文本，依賴著人類生存樣態(tài)這一賴以生活的環(huán)境，與人類的生活和生態(tài)密不可分。它時刻被定格成了多樣化自然生態(tài)的文化模式和豐富內(nèi)涵，客觀存在的生存空間對于人類意象所選擇的寓意起著引導和前置化的影響作用。中西文本意象在自然生態(tài)環(huán)境中，對生命的感染力經(jīng)由幻想和傳說產(chǎn)生了文學創(chuàng)作靈感，未被發(fā)現(xiàn)的動物意象創(chuàng)作文本開始展示在人類關注中，自然界里的植物、動物、山水意象表達在文學情懷中，意象終于找到了人類需要的不朽價值。

一、中西植物文本意象與自然生態(tài)

中西自然生態(tài)中的文本意象差異，由于地理環(huán)境，氣候生態(tài)的不同，植物生長的時期性、土壤性、雨水性差別，以及人類對自然界的價值觀認識上的差異性判斷，人們在意象的幻覺中所想象的文本精神被牽涉到了植物本體性能的制約。植物本體意象文本在地理環(huán)境里被寓意了地域的植物文化色彩，比如“松”在中華民族文化植物意象中有不畏嚴寒、傲岸挺拔、高大偉岸之氣節(jié)，常用來象征人性人格的剛直不屈、傲人不屈的人性之美好氣節(jié)之意。中國古代文人從古到今，創(chuàng)作了大量贊美和詠松的詩詞文賦，以表達人性美好品格的“松”賦情懷，如唐朝詩人陳子昂表達的“百尺無寸枝，一生自孤直”，以及陳毅創(chuàng)作的名詩“大雪壓青松，青松挺且直，欲知松高潔，待到雪化時”等等，皆在表達對于植物文本的賦情之意。在西方文化中，無比高大挺直的松樹就只是一種植物的灌木而已，別無他意，它的寓意只是代表了自然界中的植物實用價值，文本未能有其他表達。

此外，中國歷代詩人喜歡在植物中取意來表達，如以“竹子”為意象充滿寓意地來比喻人正直的、高尚的剛正不阿的美好品格，古代著名詩人歐陽修的佳作“竹色君子德，猗猗寒更綠”，代表著中國茂密的竹林幽靜之美好意境，清秋寥寥烽煙，煙雨蒙蒙之幽靜。“竹子”在西方意象中極為罕見，“竹子”只有植物本體語言化的指稱意義，沒有賦予它個性人格的文化濃濃清幽色彩。這表明，植物文學文本意象創(chuàng)作是人類一種比較高級的思維創(chuàng)作，，在人類發(fā)展中借以自然界的生態(tài)，賦予自然生態(tài)文本的精神意義。自然生態(tài)文學意象文本創(chuàng)作作品代表了人類精神思想意識發(fā)展的過程。這種自然文學作品意象也是文學創(chuàng)作重要的表達形式，對作者意思以及情感的表達具有重要意義。

世界文本植物意象都帶有超乎尋常的自然生態(tài)理解和民族化詮釋，中國古代詩人陶淵明感嘆“菊花之美”，王維吟“竹意之美”，陸游贊“梅花之絕”，周敦頤寫“蓮花的靈巧”，李清照嘆“黃花之精華”等，所創(chuàng)作的意象文本早已經(jīng)根植于人們的心靈之中。同樣，西方作家筆下的自然生態(tài)植物文本意象也鮮有寓意，比如，華茲華斯崇拜“水仙直白”，彭斯弘揚紅紅的玫瑰之美色，惠特曼贊美“小草之靈趣”等。植物意象可以表達他們各自內(nèi)心豐富歡悅的情感。此外，能要從自然界生態(tài)植物精華中篩選一種來表達長壽之意的話，中國作家往往會選中“松樹之長青”，而西方作家多會選中“橡樹之長壽”來表達。中國古代君子“桃花運氣”象征女子們美麗與愛情之意，而在西方文學中則多用“玫瑰之絢麗美”來表達魅力美好愛情之意。中國人用“蓮花之清新”象征高潔與純真之美意，美好與潔凈，西方則多用“百合花之潔白”等來表達這一純真純潔的寓意。

二、中西動物文本意象與自然生態(tài)

中西動物自然生態(tài)文本意象指不同民族，根據(jù)地域性動物傳說和神話，進行文本意象的正面形象到負面形象所進行的特征性幻想和表達，比如杰克·倫敦《野性的呼喚》和姜戎的《狼圖騰》兩部作品，是賦予了自然生態(tài)之中的動物狼的理解性詮釋和解讀，表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中自然生態(tài)文明關系與荒野性主題展示。其中《狼圖騰》中對人類欲望和科技的批判色彩展示了狼性動物意象的現(xiàn)代性思維，《野性的呼喚》中對文明反思側重以動物隱喻人類的挑戰(zhàn)性思維?！独菆D騰》所表達的是狼與北方游牧民族之間的密切關系，以及人類對自然界生態(tài)的破壞的憤懣真情。兩部作品都展示了人與自然之間的關系，表意了自然界巨大荒原中無限惡劣的殘酷環(huán)境，述說了人與動物們之間相互殘殺又相互依賴的密切關系。也反思了新文明主題以及整個人類文明發(fā)展的狀態(tài)及憂思，這是作家本人期待出現(xiàn)的集體想象物，它是人類幻想中的他國化和他民族的想象力建構。

中國“龍”意象和形象在中西方的文化中有差異很大，“中國龍”的形象有“九似”之說。在傳說中龍顯隱自如、細巨自如、短長自如、呼風喚雨，威風凜凜，宇宙之王，不可一世。而西方神話傳說中的龍，被稱為“Dragon”，其身體怪兇殘無比，長相類似美洲獅的驅(qū)體輪廓、生著巨型的類似蝙蝠的翅膀、四條腿，滿身是綠、紅或金色。其尾巴長而蜿蜒，末端有刺，腿的末端都是巨型的爪子、有幾排尖牙，有背棘。西方人眼中的這種怪物噴火或毒，有毒血，也具備強大的力量及魔法能力?！爸袊堉怼笔羌槿缫?、天意權威、高尚的表現(xiàn)，也是春夏秋冬風調(diào)雨順的最高保障，特別是中華民族團結和諧的重要標志，象征祥瑞、繁榮富強、國泰民安。西方文本里面的龍在《圣經(jīng)》里被看作“鬼魂之物”和“險惡之物”，也是“迷惑人們的怪物”，是險惡和狂暴的象征。但是西方民間對龍的理解目前已經(jīng)脫離了邪惡和兇猛，是一種擁有強大力量的中立友好動物。但基督教文化中的Dragon還是未能擺脫惡魔的意義象征。

這是因為在中國古代時期，人們在自然生態(tài)環(huán)境里求生存，獲得自然界的資助，但是無法獨立的支配自然力的強大，也不能解釋自然界的若干生態(tài)現(xiàn)象，對自然界無限的生命之光充滿神奇、幻覺乃至懼怕，借力那些超人類強大之物的超自然龐大力量，希望能夠幫助自己克服無盡的困難枷鎖。這就形成了圖騰和鬼神崇拜的盲目客觀心理。圖騰龍的偉大形象表現(xiàn)了中華民族遠古祖先的人生價值理想形象，而使得龍的意象被人們所崇拜。西方人眼里的“dragon”表達的“龍”用“蛇”（saraph）來代替，早期的基督教將混沌蛇神與撒旦聯(lián)系起來，在《啟示錄》里的七頭紅龍，代表各種各樣的原罪、邪惡和異端的圖像。在教會的理解中，龍是弱小的爬蟲，被壓在圣徒腳下，龍的噴火能力象征著與地獄的聯(lián)系?！癲ragon”在西方人的心理認同中是邪惡的，令人懼怕的惡魔，應該被斬殺。

三、中西山水文本意象與自然生態(tài)

中西山水自然生態(tài)文本意象中，由于中西方在世界中的地理環(huán)境差異決定了人們的意象崇拜其實差異較大，古希臘周邊的諸島，包括美麗愛琴海中璀璨的小島圍合，再加上小亞細亞半島的獨特魔力展示，海陸之境來和大海相輝映，崇山峻嶺穿梭。富饒的海水生存空間造就了每一天面對的就是海風，海浪、礁石和暴風雨的侵襲無時不在。西方自然山水文本生態(tài)意象經(jīng)常以蒼茫的大海、海里山川、狂風暴雨為自然意象文本，折射出神奇灑脫、威視自然的陽剛氣質(zhì)。拜倫《贊大?！?、《哀希臘》，普希金《致大海》等，都熱情謳歌海洋的壯闊與偉大之身軀?！艾F(xiàn)代美國戲劇之父”——尤金·格萊斯頓·奧尼爾有12部作品以海洋生活為背景，充滿激情去表現(xiàn)大海和自然界的偉大神秘。

中華民族文明的發(fā)祥地是黃河流域中的八百里秦川之廣闊平原，土壤廣闊，肥沃有加，撫育和開啟著中國人民的生存生態(tài)環(huán)境的美好愿景，江河文明友好可親地承載著人們所向往的風調(diào)雨順、五谷豐登的好時辰。中國歷代先民向往著自然意象文本常呈現(xiàn)的“綠桑直竹”，“鳳桃細柳”，“仟仟拱橋”，“長流溪水”，“風亭雅閣”，“寥寥炊煙”，“牲畜滿圈”的美好意境和生活情趣等。王維崇尚的更是山清曉月、溪水流淌、綠竹風搖、蓮荷舞動等意象，幻想著美輪美奐的色彩風姿，清雅風吹的奇幻之妙。