■樂(lè) 娟/廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、前言

古希臘平等思想的高峰，出現(xiàn)在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德師生三代。從柏拉圖的“理想國(guó)”，哲學(xué)家、武士和自由民三個(gè)等級(jí)之間各司其職，互不打擾便是平等，到亞里士多德的通過(guò)正義保證公民的平等。近代關(guān)于平等思想的代表人物有霍布斯、洛克等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。他們從自然法觀點(diǎn)出發(fā)，主張人們?cè)谏?、?cái)產(chǎn)和自由的等權(quán)利上的平等。但是這些啟蒙思想家中洛克等人為私有制辯護(hù)，認(rèn)為在契約簽訂之后人擁有了自由，卻不談?wù)撊说钠降葐?wèn)題。但是在盧梭的思想中，平等思想是十分重要的。

二、盧梭平等思想的主要內(nèi)容

(一)關(guān)于平等——自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)

盧梭首先強(qiáng)調(diào)的是平等是人類理想的狀態(tài)，承認(rèn)人與人之間是生來(lái)平等的，這種平等是動(dòng)物間的平等。在自然狀態(tài)下，盧梭認(rèn)為不平等這一概念是不存在，因?yàn)槊總€(gè)人都是單個(gè)的獨(dú)立體，互不影響。即使是自然狀態(tài)下的人有差別，但這些差別主要是一些自然差異，是生理上的不平等，而這種不平等是毫無(wú)意義與價(jià)值的。在自然狀態(tài)下，人們沒(méi)有關(guān)于平等的概念，平等是不被意識(shí)到的，因此平等觀也無(wú)從談起。就此意義上說(shuō)，人類在自然狀態(tài)下是平等的。

盧梭的平等思想是在反思何為不平等的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。盧梭認(rèn)為有兩種不平等:一種是自然或生理上的不平等，是不可選擇的，不能進(jìn)行道德或善惡評(píng)價(jià)的；另一種不平等是精神上或政治上的不平等。這主要是由于人們的自我完善化能力的不同造成的，是人們的自覺(jué)活動(dòng)造成的，是可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的。因此，我們得知盧梭所探討的不平等實(shí)際上是在文明社會(huì)中人所體現(xiàn)的不平等?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，但一到了人的手里就全都變壞了。”

那么，盧梭所設(shè)想的社會(huì)的平等是怎樣的一種平等呢?盧梭從來(lái)沒(méi)有正面回答過(guò)這樣的問(wèn)題，但是我們可以從盧梭提供解決的社會(huì)不平等問(wèn)題的方案中理解他所希望出現(xiàn)的平等社會(huì)的畫(huà)面。平等，不是指所有的人在權(quán)利和財(cái)富上的絕對(duì)平等，而是在法律允許的范圍內(nèi)去維護(hù)自己的正當(dāng)利益。可見(jiàn)，盧梭所要的平等不是絕對(duì)的均等，而是獲得實(shí)現(xiàn)自己利益的正當(dāng)權(quán)利。這種權(quán)利的正當(dāng)性由自然法所評(píng)判，而不是由統(tǒng)治者所規(guī)定。

(二)解決不平等的途徑-社會(huì)契約與法律

盧梭認(rèn)為生活在自然狀態(tài)下的自然人遇到了重重困難，這需要他們尋找新的生活方式來(lái)克服困境。盧梭表示，要找出一種新的結(jié)合方式，來(lái)維護(hù)每個(gè)人的人身自由與財(cái)富，并且在結(jié)合的過(guò)程中個(gè)人只不過(guò)是在自由的服從其本人。也就是說(shuō)，在訂立社會(huì)契約時(shí)，要確保每個(gè)締約者的自由不被侵犯，確保每個(gè)締約者的平等，而不是簽訂富人與窮人之間的“惡劣契約”。每個(gè)結(jié)合者將自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給集體，而不是某個(gè)人，同時(shí)個(gè)人財(cái)富也會(huì)獻(xiàn)給集體，這樣可以更好的保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，使得自己的所有權(quán)收到他人的尊重。

盧梭倡導(dǎo)的社會(huì)契約是集體中每一個(gè)成員之間平等的約定，而不是由個(gè)體或統(tǒng)治者制定的。當(dāng)人們自由簽訂的協(xié)議產(chǎn)生了契約，有關(guān)部門只是公民的代理人，而不是契約的管理者。因此，通過(guò)自由簽訂的契約所形成的集體，與其說(shuō)是普通的政府，不如說(shuō)是一個(gè)“公共的大我”。盧梭將它的核心精神稱作“公意”，即集體中每位成員的公共意志。盧梭心目中最理想的政體是解決社會(huì)不平等的關(guān)鍵所在，而這一政府則是通過(guò)簽訂契約形成的體現(xiàn)“公意”的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。

三、盧梭平等思想的啟示-平等與平均主義

喬萬(wàn)尼·薩托利曾在他的《民主新論》中說(shuō):“平等也是我們所有理想中最不知足的一個(gè)理想。其他種種努力都有可能達(dá)到一個(gè)飽和點(diǎn)，但是追求平等的歷程幾乎沒(méi)有終點(diǎn)。如果說(shuō)存在一個(gè)使人踏上無(wú)盡歷程的理想，那就是平等”。平等是我們?cè)谏钪械睦硇源嬖冢彩巧钪械睦硇宰非?。平等是橋梁銜接現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，連接感性和理性。

在前面分析盧梭平等思想時(shí)提到，盧梭認(rèn)為的平等并不是一種絕對(duì)的平均主義，而是在一定范圍內(nèi)允許有一定差距的平等。平均主義是一種對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)都具有深刻影響的社會(huì)現(xiàn)象。在社會(huì)主義建設(shè)初期，我們將平均主義思想當(dāng)作了社會(huì)主義的平等原則并付諸實(shí)踐，出現(xiàn)了“人民公社”、“大鍋飯”等所謂的“平等”追求，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)造成了嚴(yán)重的損失。但是我認(rèn)為無(wú)論是古人還是在社會(huì)主義建設(shè)初期，人們并不是以“平均主義思想”為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐的，而是在追求真正平等的過(guò)程中滑入了平均主義的泥潭。那么當(dāng)代社會(huì)的我們?cè)谧非笃降鹊倪^(guò)程中應(yīng)該如何避免“平均主義”思想呢？

(一)推進(jìn)依法治國(guó)

盧梭在解決不平等問(wèn)題時(shí)，提出通過(guò)簽訂社會(huì)契約而建立具有“公意”的政治共同體，但是共同體建立之后還需要保障其正常運(yùn)行的措施，即法律。

法律在具有“公意”的社會(huì)中，有著社會(huì)最高的權(quán)威地位。人們通過(guò)法律途徑來(lái)維護(hù)個(gè)人權(quán)利和政黨利益，尋求自由與平等，而不是利用暴力手段。但是平心而論，我認(rèn)為將每個(gè)人的愿望轉(zhuǎn)化為法律形式上的平等是不可能的，人們的政治平等夢(mèng)想終究會(huì)被現(xiàn)實(shí)胃功能?，F(xiàn)代法律形式上的平等，實(shí)際上可能意味著對(duì)社會(huì)不平等的掩蓋。但是，這并不是說(shuō)這種形式的平等是我們要全部舍棄的，反而，這在一定程度上對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)平等有重要作用。

以自由和平等為目標(biāo)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家是推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等進(jìn)程的助推器。建設(shè)法治國(guó)家的過(guò)程將平等理念潛移默化融入到人們的思想觀念的過(guò)程。隨著這一過(guò)程的不斷推進(jìn)，隨著平等觀念的深入人心，人們逐漸會(huì)用平等的標(biāo)尺來(lái)衡量中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，從而自覺(jué)規(guī)范自身的活動(dòng)，相信法律，堅(jiān)持平等，推進(jìn)社會(huì)主義平等的實(shí)現(xiàn)。

(二)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)平等

平均主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為反對(duì)按勞分配的原則，主張分配結(jié)果的均等化。社會(huì)主義建設(shè)初期按平均主義思想實(shí)施的“吃大鍋飯”、“人民公社”等極大地挫傷了人民生產(chǎn)的積極性。事實(shí)證明平均主義是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，在追求平等的過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)方面我們應(yīng)該堅(jiān)持按勞分配原則，反對(duì)均等原則。

按勞分配所體現(xiàn)的平等實(shí)際上是一種差別平等，從表面上看每個(gè)勞動(dòng)者的收人在數(shù)量上是不相同的，是不平等的，但在差別的背后是貢獻(xiàn)的不同、能力的不同和技術(shù)的不同。收入的不同是對(duì)勞動(dòng)者貢獻(xiàn)的尊重，是一種實(shí)質(zhì)的平等。因此通過(guò)按勞分配，才可能在分配上實(shí)現(xiàn)等量勞動(dòng)相交換，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)平等。

盧梭認(rèn)為，自由平等本是人的自然權(quán)利，是與生俱來(lái)的，不可剝奪的。每個(gè)人平等的對(duì)待他人，又得到他人平等的對(duì)待，每個(gè)人都有平等的追求自己幸福的權(quán)利。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，平等卻成為人們所追求的理想目標(biāo)，是人們的理性訴求。人們追求平等的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，也會(huì)出現(xiàn)類似“平均主義”等的錯(cuò)誤思想，而人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類在不斷糾錯(cuò)的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)由絕對(duì)不平等到相對(duì)不平等再到平等的歷史。