■孫麗娜

/吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

應(yīng)試教育作為傳統(tǒng)教育時(shí)期的主流體現(xiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越難以滿(mǎn)足現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)，也逐漸受到教育研究者與工作者的詬病。在教育改革新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，在不同學(xué)科領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)教學(xué)、考試的“反應(yīng)試”化，讓素質(zhì)教育真正貫徹落實(shí)于中小學(xué)校園，已然成為當(dāng)代教師迫切完成的任務(wù)。然而，二十世紀(jì)早期國(guó)內(nèi)教育中的有識(shí)之士早已對(duì)先進(jìn)教育的表現(xiàn)形式做出理論闡釋?zhuān)招兄褪瞧渲兄弧Ｌ招兄慕逃枷?，?duì)于“反應(yīng)式”理念提出了不少至今仍切實(shí)可行的見(jiàn)解方略，在小學(xué)思想品德教育活動(dòng)中，具有鮮明的實(shí)踐性特征。

一、小學(xué)思想品德教育“反應(yīng)式”的必要性

(一)小學(xué)生回歸生活的必要

小學(xué)思想品德教育在小學(xué)階段不作為主要升學(xué)科目，但并非意味著其學(xué)科地位的可有可無(wú)。該學(xué)科注重小學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)和主流社會(huì)價(jià)值的終極信仰，分?jǐn)?shù)與升學(xué)處于從屬地位，因此其人文價(jià)值遠(yuǎn)高于應(yīng)用價(jià)值。思想品德課堂在小學(xué)教育階段的最終目的，就是要求教師要通過(guò)教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，在教學(xué)中不斷貼近學(xué)生的生活，了解到知識(shí)學(xué)習(xí)的真正使用性質(zhì)，讓學(xué)生把自己平時(shí)學(xué)習(xí)到的思想理論運(yùn)用到實(shí)際生活中來(lái)[1]。因此，處于回歸生活的必要，思品教育較之?dāng)?shù)學(xué)、科學(xué)、英語(yǔ)等主要小學(xué)科目，更需要“反應(yīng)試”理念的迫切灌輸，以使教育主體獲得全面發(fā)展的良好契機(jī)。

(二)小學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)的必要

正如陶行知所倡導(dǎo)那般，現(xiàn)代化教育要打破勞力與勞心之間的隔閡，避免出現(xiàn)“書(shū)呆子”與“田呆子”并存的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“在勞力基礎(chǔ)上做到勞心”的效果。因此，思想品德教育作為促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展的精神工具，社會(huì)體驗(yàn)務(wù)必在教育活動(dòng)中放在首要地位。泛知識(shí)化的內(nèi)容、金科玉律的要點(diǎn)闡述并不能在根本上解決傳統(tǒng)教育時(shí)期學(xué)校與社會(huì)、生活之間的隔離問(wèn)題。因此，小學(xué)生對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)，固然要在課堂信息輸出過(guò)程中，被視為圭臬之要與應(yīng)有之義。

(三)小學(xué)生鞏固學(xué)科知識(shí)、養(yǎng)成正確學(xué)習(xí)習(xí)慣的必要

作為生活哲學(xué)體系中的教育重要分支，學(xué)好思想品德科目不僅僅是為了塑造人格、樹(shù)立三觀，究其實(shí)用層面，也蘊(yùn)含著間接幫助鞏固其他具體學(xué)科知識(shí)、從而懂得正確學(xué)習(xí)生活的必要性。思想品德與數(shù)學(xué)、科學(xué)、英語(yǔ)等科目之間的聯(lián)系，實(shí)際上即哲學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)之間聯(lián)系體現(xiàn)在教育維度上的一種特殊形式[2]。通過(guò)對(duì)思想品德知識(shí)體系及人文情懷的融會(huì)貫通，有利于小學(xué)生在學(xué)校及班級(jí)范圍內(nèi)自主謀創(chuàng)適合自身發(fā)展的環(huán)境，在根本上為自身持久性成長(zhǎng)進(jìn)步，奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。因此，小學(xué)思想品德教育可視為終身教育體系中“最好的開(kāi)始”，對(duì)其進(jìn)行“反應(yīng)試”改造，即可實(shí)現(xiàn)教育路上“成功的一半”。

二、陶行知教育思想對(duì)小學(xué)思想品德教育的“反應(yīng)式”改造可行性

(一)“生活即教學(xué)”的理論訴求

陶行知教育理念最為可圈可點(diǎn)之處，在于將教育與生活緊密聯(lián)系在一起。小學(xué)思想品德教育不能以單純的分?jǐn)?shù)教育、知識(shí)教育為主要是手段，信仰教育和人文情懷的灌輸培植才是有效方略和最終目的[3]。所以，僅僅將德育活動(dòng)根植于生活的土壤，踐行落實(shí)陶行知教育理念的“反應(yīng)試”精髓勢(shì)在必得。除了必然性外，小學(xué)思想品德教育即便在當(dāng)前仍處于素質(zhì)教育改革的陣痛階段，但依然具備馬上實(shí)踐探索及改造的可行性。較小的升學(xué)壓力、并不艱巨的主科知識(shí)識(shí)記任務(wù)及小學(xué)生處于低年階段與生俱來(lái)對(duì)生活的好奇與活潑天性，正是“生活即教學(xué)”體現(xiàn)在小學(xué)思想品德課堂上的動(dòng)力引擎。教師應(yīng)根據(jù)班級(jí)及校園的主要情況和環(huán)境氛圍，適度開(kāi)導(dǎo)學(xué)生在生活中領(lǐng)悟課本中的道理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的融會(huì)貫通。

(二)“社會(huì)即學(xué)?！钡脑鷮?shí)推進(jìn)

社會(huì)是生活的主要表現(xiàn)形式，而溯及在小學(xué)生的視野范圍內(nèi)，學(xué)?；臼且蝗丈畹娜?。既然“生活即教育”在小學(xué)思想品德課堂的踐行具有相當(dāng)必然性和一定可行性，那么“社會(huì)即學(xué)?！边@一陶行知另種教育理念，仍然可以在緊密結(jié)合生活、教育的基礎(chǔ)上扎實(shí)推進(jìn)，提升小學(xué)生人格境界，培養(yǎng)高尚情操。陶行知認(rèn)為，社會(huì)、學(xué)校、生活應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系，融為一體，方可實(shí)現(xiàn)孩子綜合能力的全面提升，避免出現(xiàn)勞力與勞心相隔離、“書(shū)呆子”與“田呆子”并立的局面[4]。所以在小學(xué)思想品德課堂上，教師務(wù)必打破傳統(tǒng)單一講授的思維，運(yùn)用多媒體優(yōu)勢(shì)，可將貼合孩子審美需求與接受視野的相關(guān)新聞報(bào)道、勵(lì)志故事以及相似主題的文藝作品引入課堂，一來(lái)引發(fā)孩子對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)及文化精神的思考，二來(lái)能夠滿(mǎn)足素質(zhì)教育的基本需求，打造小學(xué)德育體系多維度、立體化的教學(xué)格局，為現(xiàn)代化教育的持續(xù)發(fā)力起到良好的示范榜樣作用。

(三)“小先生制”的簡(jiǎn)易操作

著名教育學(xué)家葉圣陶認(rèn)為，教學(xué)的最終目的和最佳效果，是想辦法讓孩子脫離教學(xué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自悟成才。美國(guó)教育學(xué)家杜威也認(rèn)為，教育應(yīng)以教師的講授為基礎(chǔ)，以學(xué)生的復(fù)習(xí)反思為過(guò)程，最后以學(xué)生引領(lǐng)他人為自我提升與知識(shí)鞏固的終極成果。陶行知在美國(guó)留學(xué)期間師承杜威，又與葉圣陶同樣常年沉溺于對(duì)國(guó)民教育的探索，在理念上自然與這二位存在驚人的相似之處。基于此，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了“小先生制”，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟?qū)W習(xí)內(nèi)容后，運(yùn)用教導(dǎo)他人的方式進(jìn)行消化、鞏固、充實(shí)和提高。小學(xué)思想品德教育作為一種外延性大、互動(dòng)性強(qiáng)、延伸范圍廣的教育活動(dòng)，教師完全可將“小先生制”引入課堂內(nèi)，以課前演講、課后互動(dòng)、小組交流等多種方法，讓每一個(gè)孩子在接受教師講授內(nèi)容后，給他們自師他人的機(jī)會(huì)，既消化知識(shí)，更有助于鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力、交際能力，培養(yǎng)外向性格。

三、陶行知教育思想改良小學(xué)思想品德教育的潛在積極影響

(一)促進(jìn)小學(xué)生綜合能力的全面提升

陶行知教育思想在小學(xué)時(shí)代具有重大體制改良價(jià)值，具體溯及到思想品德教育中來(lái)，存在著眾多潛在積極影響，首先便體現(xiàn)在小學(xué)生綜合素質(zhì)和能力全面提升的方面。借助德育活動(dòng)這一平臺(tái)，教師按照陶行知教育理念的指引，將社會(huì)、生活、教育實(shí)現(xiàn)“三位一體”的改造處理，對(duì)于小學(xué)生聽(tīng)課識(shí)記能力的增強(qiáng)、健康人格的塑造以及社交能力的提升等，都可提供巨大的進(jìn)步空間，進(jìn)而間接有助于其他學(xué)科知識(shí)的提高和學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)化[5]。因此，教育社會(huì)化、知識(shí)生活化的改制對(duì)提升思想品德在小學(xué)時(shí)代的學(xué)科地位，存在著非比尋常的推動(dòng)作用。

(二)實(shí)現(xiàn)小學(xué)生家庭氛圍的逐步和諧

教育在小學(xué)生的任務(wù)范疇中，除了教師責(zé)無(wú)旁貸外，家長(zhǎng)的責(zé)任更是義不容辭。陶行知先生倡導(dǎo)的“小先生制”，在思想品德教育中非但可在課堂上大有用武之地，也可在家庭范圍內(nèi)助力孩子的成長(zhǎng)和進(jìn)步。歷經(jīng)一天學(xué)習(xí)，孩子完全可在家長(zhǎng)面前以教師身份將所學(xué)知識(shí)講述一遍，復(fù)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)小學(xué)生家庭氛圍的逐步和諧，促進(jìn)親子關(guān)系，可謂大有裨益，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育的雙得。

四、結(jié)語(yǔ)

陶行知的教育思想在當(dāng)今教育活動(dòng)中具有巨大借鑒意義和參照價(jià)值，特別是在小學(xué)思想品德教育領(lǐng)域中，大有實(shí)踐和試驗(yàn)的空間。作為國(guó)民教育的一代宗師，其教育理念恰逢素質(zhì)教育改革的破冰期，正可加以進(jìn)行對(duì)新一代中小學(xué)生的精神改造和教育政策的改良優(yōu)化。小學(xué)思想品德教育活動(dòng)具有凈化小學(xué)生精神世界、培養(yǎng)未成年人道德修養(yǎng)、引導(dǎo)新一代全面深入社會(huì)的功能，輔之以陶行知教育理念的良性引導(dǎo)，對(duì)于促進(jìn)其成長(zhǎng)進(jìn)步，在德、智、體、美、勞之間尋求相互融合、相互幫襯的教育契合點(diǎn)，也蘊(yùn)含不可預(yù)估的影響力。