■王 川/西北大學(xué)

一、前言

科學(xué)主義心理學(xué)會(huì)認(rèn)為人類可以和機(jī)器或者動(dòng)物等同。人類的具體特征也是機(jī)器或者動(dòng)物的具體特征，因此他們認(rèn)為人類的心理學(xué)的主要研究可以在實(shí)驗(yàn)室當(dāng)中進(jìn)行具體的控制以及研究。人文主義心理學(xué)則指出了人類具備比較獨(dú)特的價(jià)值，并主張?jiān)谌祟惡蜋C(jī)器以及動(dòng)物之間要進(jìn)行最根本的區(qū)分，他們提倡對(duì)人類進(jìn)行相應(yīng)的不受控制的具體臨床以及野外描述性的相關(guān)研究。

二、實(shí)證主義對(duì)人性的具體“取消”

（1）比較嚴(yán)格的實(shí)證主義是以相應(yīng)的理性邏輯以及數(shù)學(xué)作為靈魂，邏輯以及數(shù)學(xué)是提取相應(yīng)的離子現(xiàn)實(shí)的一種理想語(yǔ)言。如果可以用相應(yīng)的邏輯以及數(shù)學(xué)理想的具體語(yǔ)言充分的描述人的相關(guān)本性，那么意味著人們已經(jīng)達(dá)到了一種理性以及理想的生存狀態(tài)：人們將不會(huì)再出現(xiàn)情緒化，每一步都可以通過(guò)相應(yīng)的具體“計(jì)算”來(lái)完成。恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為，未來(lái)的某一天，意識(shí)以及具體的心理會(huì)在物理和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中表達(dá)出來(lái)。很顯然，恩格斯所說(shuō)的這些話并沒有得到真正的實(shí)現(xiàn)。斯金納對(duì)此也曾經(jīng)表示：“我們最終可能會(huì)制造出一種具備模仿這種能力的具體機(jī)器，但這一目標(biāo)也沒有具體的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

（2）經(jīng)驗(yàn)方法造成的相關(guān)障礙以及掩蓋是一種技術(shù)的具體手段。技術(shù)一直在發(fā)展，正在變得越來(lái)越復(fù)雜，這迫使我們要越來(lái)越關(guān)注技術(shù)的具體本身，而忽略了與相應(yīng)的問題以及目標(biāo)進(jìn)行直接的對(duì)抗。我們必須要以相應(yīng)的技術(shù)作為主要的手段，要把技術(shù)作為重中之重，消除主要的問題以及屠宰的對(duì)象，比較生動(dòng)的人文以及生活已經(jīng)成為了比較枯燥乏味，甚至是不負(fù)責(zé)任的一些宣傳數(shù)據(jù)。比如，我們花費(fèi)大量的時(shí)間，大量的精力以及財(cái)力進(jìn)行記憶的相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究，結(jié)果表明：有意義的記憶和無(wú)意義的記憶相比，將會(huì)更好。除兩個(gè)具體的技術(shù)術(shù)語(yǔ)之外，這樣的具體結(jié)論沒有任何的意義，也就是說(shuō)，可以在常識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行判斷這樣的結(jié)論，而不需要進(jìn)行相關(guān)的實(shí)驗(yàn)。還有一些試驗(yàn)研究會(huì)讓我們感覺到被戲弄的感覺：比如，一些具體的測(cè)量項(xiàng)目會(huì)具體的詢問：“你是傻瓜嗎？”絕大多數(shù)人一定會(huì)選擇“否”，因此您可以得出一個(gè)比較符合“正態(tài)分布”的具體結(jié)論：大多數(shù)人都是比較正常的，而傻瓜卻非常的少［1］。當(dāng)然，這樣的研究可以說(shuō)是非?；闹嚨?，但是我們當(dāng)前的相關(guān)心理學(xué)當(dāng)中充滿了許多這樣的一些經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，并且以“科學(xué)”的具體名義將它們寫進(jìn)了各種各樣的教科書當(dāng)中，這種濫用結(jié)論所帶來(lái)的后果是非?？膳碌?。

（3）現(xiàn)代技術(shù)的具體發(fā)展已經(jīng)非常的精細(xì)了，它滲透到每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中，可以控制細(xì)胞的具體生化過(guò)程。當(dāng)然，這也為我們提供了可以探索一些更加微妙的心理過(guò)程的具體數(shù)據(jù)，但是具體的考慮一下，當(dāng)人類的行為減少到相應(yīng)的細(xì)胞活動(dòng)時(shí)，在這種水平之上還會(huì)有“人類”的存在嗎，在細(xì)胞的相關(guān)水平上，人類的具體活動(dòng)與相應(yīng)的動(dòng)植物之間又有什么具體的區(qū)別呢？實(shí)際上，現(xiàn)有的相關(guān)心理學(xué)文獻(xiàn)提供給我們的很大一部分實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)都是來(lái)自于動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。將這些具體的數(shù)據(jù)推斷給人類，會(huì)非常的容易混淆人與動(dòng)物之間的具體本質(zhì)界限。即使試驗(yàn)的目標(biāo)是人類，那么大多數(shù)人需要被控制在相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室里，實(shí)驗(yàn)室當(dāng)中這個(gè)被嚴(yán)密控制的人能否代表具體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的活潑靈性的人呢？此外，現(xiàn)有的具體心理實(shí)驗(yàn)只能看一些比較簡(jiǎn)單的低層次的相關(guān)實(shí)驗(yàn)。很多的人類行為都沒辦法用具體的實(shí)驗(yàn)結(jié)論來(lái)進(jìn)行解釋，科學(xué)心理學(xué)一直在避免研究相應(yīng)的人類存在的具體問題［2］。之所以這樣做，主要是因?yàn)樗x擇的相關(guān)自然科學(xué)方法不具備足夠的具體能力來(lái)研究此類相關(guān)的問題；以上可以清楚的表明人性是無(wú)法進(jìn)行具體的證實(shí)的，憑相應(yīng)的數(shù)學(xué)邏輯以及實(shí)驗(yàn)技術(shù)阻礙以及掩蓋了心理學(xué)的具體研究意義。使用具體的技術(shù)來(lái)衡量比較生動(dòng)的生命，我們只能改變生命的具體活力，使其變得凝固化。

三、現(xiàn)象學(xué)對(duì)人性的相關(guān)“還原”

人文主義的相關(guān)心理學(xué)是以實(shí)證主義心理學(xué)的相反立場(chǎng)出現(xiàn)的。作為人類心理學(xué)的一種哲學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)象學(xué)將技術(shù)引起的主體與客體之間的主要“障礙”視為理性邏輯的一種具體化的手段，因此主張相應(yīng)“懸而未決”，相應(yīng)的“實(shí)質(zhì)還原”，以及“回歸”。探索客體具體的“本質(zhì)自我”，但是這種相關(guān)的“還原”主觀性是非常明顯的，這將造成客觀標(biāo)準(zhǔn)的具體廢除，走向相對(duì)主義以及具體的神秘主義?，F(xiàn)象學(xué)方法論上存在的一些矛盾：一方面，人性的具體旗幟被抬高，主觀經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)；另一方面，人性被“簡(jiǎn)化”為比較簡(jiǎn)單的一些直接經(jīng)驗(yàn)；有兩個(gè)主要的問題值得懷疑：（1）是否存在相應(yīng)的“直接經(jīng)驗(yàn)”；（2）在報(bào)告相應(yīng)的“直接經(jīng)驗(yàn)”時(shí)是否存在具體的報(bào)告者價(jià)值的相關(guān)滲透。第一個(gè)問題就構(gòu)成了一種悖論：一方面，高揚(yáng)人性的具體大旗，重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)主觀的具體經(jīng)驗(yàn)，另一方面，即使觀察者沒有接受比較特殊的相關(guān)內(nèi)省訓(xùn)練，但是也受到了很多方面的具體文化影響，并且觀察活動(dòng)的本身以及用來(lái)描述觀察到的相關(guān)“直接經(jīng)驗(yàn)”的具體語(yǔ)言是人為的和經(jīng)過(guò)相關(guān)修改的［4］。這種“直接經(jīng)驗(yàn)”與前者的相互直接經(jīng)驗(yàn)直接的相反。因此，通過(guò)“直接經(jīng)驗(yàn)”首先找到真實(shí)的邏輯和“本質(zhì)的自我”是不可能的，“關(guān)于第二個(gè)具體的問題，我們必須要承認(rèn)人不僅是一種事實(shí)的存在，而且更重要的是一種價(jià)值存在。這是認(rèn)識(shí)現(xiàn)象相關(guān)心理學(xué)的一種基本前提。

四、人性——心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)

人性是人類具體生存以及終極關(guān)懷的一種基礎(chǔ)，這是與相關(guān)的心理學(xué)直接對(duì)立的問題的兩個(gè)主要方面。因?yàn)樾睦韺W(xué)源于人類對(duì)自我具體問題的一種關(guān)注，所以其中兩個(gè)問題對(duì)于心理學(xué)的相關(guān)出現(xiàn)顯得特別的重要。一種是人類如何看待包含他們本身在內(nèi)的具體的客體世界。研究這個(gè)問題使相應(yīng)的心理學(xué)家更加的專注于組織以及應(yīng)用知識(shí)的具體方式，而這個(gè)問題的具體答案構(gòu)成了相應(yīng)的心理學(xué)知識(shí)體系當(dāng)中的“中心區(qū)域”。第二個(gè)是人類如何更加幸福的進(jìn)行生活。對(duì)于這個(gè)問題的具體擔(dān)憂使心理學(xué)家們更好的探索人類的具體不幸以及相關(guān)的預(yù)防方法。由于答案形成的具體知識(shí)體系構(gòu)成了相關(guān)心理學(xué)的“邊緣區(qū)域”。這兩個(gè)問題也可以這樣理解：第一，心理變化的具體程度以及范圍具體是什么？其次，心理知識(shí)可以怎樣具體的解釋以及我們?nèi)绾芜M(jìn)行使用這些具體的知識(shí)?；卮鸬谝粋€(gè)問題的時(shí)候可以明確心理學(xué)的具體研究?jī)?nèi)容（“中心區(qū)域”），回答第二個(gè)問題的時(shí)候可以定義心理學(xué)的具體目標(biāo)以及任務(wù)（“邊緣區(qū)域”）［5］。當(dāng)我們將心理學(xué)定義為相關(guān)的“解釋心理現(xiàn)象以及規(guī)律是用來(lái)更好的指導(dǎo)人們的生活科學(xué)時(shí)，我們實(shí)際上是在具體的回答與人類生存以及終極關(guān)懷相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)具體的問題。因此，人性是心理學(xué)當(dāng)中必須首先要進(jìn)行面對(duì)的一個(gè)主要問題，否則心理學(xué)本身將無(wú)法進(jìn)行具體的定義［6］。

五、結(jié)語(yǔ)

總體而言。心理學(xué)是主要研究人的一門重要科學(xué)，我們必須要首先具備比較正確的觀點(diǎn)來(lái)作為研究工作的主要方針。心理學(xué)比較基本的任務(wù)就是科學(xué)地弄清一個(gè)人到底是什么，從而可以獲得對(duì)人具體的本質(zhì)理解，所以，人的具體實(shí)質(zhì)問題對(duì)心理學(xué)而言是一個(gè)非常重要的問題。