■侯珍菊/廣東海洋大學(xué)

對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，交往具有本體論意義，是人類(lèi)存在的方式，人類(lèi)的生存活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)與交往活動(dòng)密不可分。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，“交往”概念占據(jù)著重要的地位，是理解馬克思恩格斯歷史唯物主義的重要基礎(chǔ)。如今，隨著交通、通訊技術(shù)的高度發(fā)展和全球化日益深化，世界已經(jīng)變成了一個(gè)緊密聯(lián)系的地球村，全球治理和人類(lèi)命運(yùn)共同體，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的國(guó)際政治必須面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。重溫馬克思的交往理論，有利于深刻理解習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。因此，正確理解和把握馬克思恩格斯的“交往”概念和交往思想具有當(dāng)代意義。

一、學(xué)界對(duì)“交往”概念的多種詮釋

馬克思恩格斯在構(gòu)建歷史唯物主義理論的文本《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，馬克思恩格斯并未在文本中對(duì)“交往”概念給出確切規(guī)定。從宏觀上看，由于時(shí)代的局限，我國(guó)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)把握，先后經(jīng)歷了“以蘇解馬”、“以西解馬”、“以馬解馬”等不同階段，對(duì)“交往”概念的理解也發(fā)生了變遷。［1］

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)界極為重視對(duì)馬克思交往理論的研究，知網(wǎng)上可以搜索到的相關(guān)學(xué)術(shù)論文有200多篇。馬克思交往思想內(nèi)涵豐富，學(xué)界的探討也從多角度展開(kāi)。如何理解“交往”概念，成為準(zhǔn)確把握馬克思交往思想的起點(diǎn)。

“交往”作為日常生活的常用詞語(yǔ)，也廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的概念，諸如傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等。在不同的學(xué)科領(lǐng)域，其內(nèi)涵是有差異的?！敖煌弊鳛闅v史唯物主義的重要著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一個(gè)重要概念，馬克思恩格斯并沒(méi)有做出明確界定，此后也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的著作來(lái)論述。但馬克思恩格斯的很多著作都出現(xiàn)了這一概念。所以，研究馬克思的交往思想，首先要準(zhǔn)確理解和把握“交往”概念的正確內(nèi)涵。 但截至到目前，尚未達(dá)成共識(shí)。學(xué)界對(duì)“交往”概念仍有多種不同的詮釋。

第一種，把“交往”和“交往形式”視為不同概念。馬克思的“交往”一詞指的是生產(chǎn)活動(dòng)中的交往實(shí)踐、交往活動(dòng)。“交往形式”則是“生產(chǎn)關(guān)系”的過(guò)渡性概念。在《馬克思恩格斯全集》第二版，編者注釋中指出，“交往形式”就是后來(lái)被發(fā)展了的“生產(chǎn)關(guān)系”的雛形，這二者在內(nèi)涵方面是完全一致的。這是學(xué)界的一般認(rèn)識(shí)。90 年代以后，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，交往范疇的內(nèi)涵更加廣泛，生產(chǎn)關(guān)系概念并不能將之替代?！啊煌问健且粋€(gè)在《形態(tài)》中被獨(dú)立使用的概念，擁有豐富的內(nèi)涵，歷史唯物主義以它為基礎(chǔ)得以確立。”“生產(chǎn)關(guān)系”所包含的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵已相當(dāng)明確?！吧a(chǎn)關(guān)系”在文本中始終帶有狹隘性質(zhì)，它僅僅指向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中的人們的物質(zhì)關(guān)系。［2］

第二種，把“交往”和“交往形式”視同一個(gè)概念，即“交往形式”內(nèi)在于“交往”，是“交往”內(nèi)涵的一個(gè)方面。范寶舟認(rèn)為，交往是在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及共同體之間互相約束、互相作用活動(dòng)及相互關(guān)系的統(tǒng)一。［3］李虹、項(xiàng)松林認(rèn)為，交往概念應(yīng)該從動(dòng)靜兩方面理解，靜態(tài)指各種社會(huì)聯(lián)系；動(dòng)態(tài)指人們所進(jìn)行的各種溝通交流活動(dòng)。［4］許斗斗在《<德意志意識(shí)形態(tài)>中的“交往形式”理論新釋》一文中指出，馬克思的交往概念有著更加豐富的內(nèi)涵，“包含了人類(lèi)的物質(zhì)交往和精神交往、內(nèi)在交往和外在交往等多方面，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所建立起的各種社會(huì)關(guān)系。”［5］鄭瑩的碩士論文《< 德意志意識(shí)形態(tài)>的交往思想研究》也持有同樣的觀點(diǎn)，并指出，“過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們主要將馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》作為闡釋歷史唯物主義理論的經(jīng)典依據(jù)，誤將“生產(chǎn)關(guān)系”理解為了歷史唯物主義的核心思想，使得“交往”缺乏它在歷史唯物主義體系中應(yīng)有的地位?！保?］盡管每個(gè)研究者的表述不同，但基本觀點(diǎn)都把“交往形式”視為“交往”的基本內(nèi)涵，把兩個(gè)概念合二為一。

第三種，把“交往”直接理解為“關(guān)系”。宮敬才認(rèn)為，交往是一種主客體之間的關(guān)系，主要產(chǎn)生和展現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部。［7］把交往視為主客體之間的關(guān)系，而不是主體與主體之間的關(guān)系，顯然強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)關(guān)系，或者說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)中的關(guān)系。

第四種，把“交往”理解為即包括社會(huì)內(nèi)部也包括社會(huì)外部的一種連接。滕松梅認(rèn)為，交往指人們之間物質(zhì)和精神的交流。生產(chǎn)關(guān)系是交往的核心。在外延方面，交往包含的范圍很廣，包括人與自然之間；人與人之間的物質(zhì)交往和精神交往?！保?］第五種，從宏觀視角理解把握“交往”概念，認(rèn)為交往是一種特有的存在方式，是人之間產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系的中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部關(guān)系的總和。［9］尹樹(shù)廣認(rèn)為，交往是人的社會(huì)性的存在方式，交往活動(dòng)是人的全面發(fā)展的過(guò)程。馬克思的交往思想，本質(zhì)上是關(guān)于人全面發(fā)展的思想。［10］在馬克思對(duì)交往概念的規(guī)定中，交往是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)所構(gòu)成的一切社會(huì)關(guān)系的總和，是作為一種人的存在方式意義而存在。［11］第六種，認(rèn)為“交往”在《德意志意識(shí)形態(tài)》文本中是“一個(gè)變化的概念，在不同的場(chǎng)合側(cè)重不同的含義”，即直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的交往，如分工、協(xié)作等；直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之外的社會(huì)交往，如交換、分配、消費(fèi)，以及受生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)交往制約的其他的社會(huì)交往；共同體之間的交往，如部落、城邦、民族等內(nèi)部或之間的交往，這種交往又可以分為內(nèi)部交往和外部交往。［12］學(xué)者們對(duì)“交往”概念的多角度的分析和探討，對(duì)推動(dòng)《德意志意識(shí)形態(tài)》文本研究和馬克思交往理論的研究的深入產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

二、造成“交往”詮釋分歧的原因分析

造成對(duì)“交往”概念詮釋分歧的原因很多，歸納起來(lái)無(wú)外乎以下幾種：

第一，文本自身的問(wèn)題?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》，德文全名為《Die Deutsche Ideologie.Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren Repr?sentanten，F(xiàn)euerbach， B. Bauer und M.Stirner，und des deutschen Sozialismus in einen verschie denen Propheten》，中文全譯為《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、B.鮑威爾和M.施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》。已有的研究資料表明，這本卷帙浩繁的哲學(xué)著作，馬克思恩格斯生前尚未完成，從《馬克思恩格斯全集》中文第一版第三卷可以看到，全書(shū)共兩卷八章，第一卷三章，其中第一章《費(fèi)爾巴哈》章沒(méi)有寫(xiě)完。第二卷五章中第二章和第三章缺失。不僅這部哲學(xué)著作是殘卷，而且在馬克思恩格斯生前未能出版發(fā)行，手稿流傳過(guò)程中，有散亂，有遺失，甚至被鼠咬，都造成了對(duì)原稿原貌的掌握和理解的困難。此外，《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思恩格斯第一次系統(tǒng)闡釋了唯物主義歷史觀的哲學(xué)著作，被學(xué)界譽(yù)為是一部馬克思主義的奇書(shū)和馬克思主義哲學(xué)的“圣經(jīng)”，也是馬克思哲學(xué)著作中最為晦澀的作品之一，直到今日還有許多待解之謎。

第二，革命話語(yǔ)和政治話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)介入以及哲學(xué)大眾化都扭曲了學(xué)理探討。在馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程中，由于民族矛盾的尖銳，和革命斗爭(zhēng)的需要，在《德意志意識(shí)形態(tài)》解讀和研究中，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)政治性理解，也導(dǎo)致了種種偏差?！霸谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，包括《德意志意識(shí)形態(tài)》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典文本不是被視為學(xué)術(shù)研究的文本，而是被視為引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的指導(dǎo)思想?！痹斐闪藢?duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》急功近利地詮釋和情緒化理解。正如前文所說(shuō)的，出現(xiàn)了“以蘇解馬”到“以西解馬”等偏差。

學(xué)者的學(xué)科背景不同，解讀立場(chǎng)和視角不同，也是造成詮釋差異的重要原因?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》在中國(guó)傳播過(guò)程中，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有作為“經(jīng)典”對(duì)待，也沒(méi)有被給予與其思想分量相匹配的關(guān)注和重視。［13］而且解讀本身也有一個(gè)成熟過(guò)程。加上時(shí)代因素的影響，致使馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐呈現(xiàn)出階段性發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、馬克思“交往”概念及交往思想的再理解

馬克思的交往概念和交往思想是豐富的，正確理解馬克思的交往概念及交往思想，首先要回到具體語(yǔ)境中去把握。

不同文本語(yǔ)境中，交往含義不同；同一文本的不同語(yǔ)境中，含義也有差異。理解馬克思“交往”概念，還要回到馬克思的著作中去把握。在馬克思的文本中，“交往”概念有著豐富多彩的內(nèi)涵，有時(shí)主要指交往活動(dòng)，有時(shí)主要指生產(chǎn)關(guān)系，或者主要指各種社會(huì)關(guān)系。有時(shí)則屬于生產(chǎn)力范疇。

馬克思最初談到的交往，是“人與自然的交往”，屬于生產(chǎn)力范疇。馬克思把與自然界的交往看作是人類(lèi)得以生存的基本物質(zhì)條件，并將這一觀點(diǎn)寫(xiě)于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中。人與自然的交往是人對(duì)自然的一種改造與利用，是人類(lèi)從自然界那里為了滿足生存的需要而獲取的物質(zhì)資料和能力。

“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提”“過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”。［14］這里的個(gè)人之間的交往，主要是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中圍繞物質(zhì)關(guān)系的交往活動(dòng)。這里的“交往形式”，大致相當(dāng)于我們所說(shuō)的生產(chǎn)關(guān)系概念。

“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。我在這里使用Commerce一詞是就它的最廣泛的意義而言，就象在德文中使用Verkehr一詞那樣。例如：各種特權(quán)、行會(huì)和公會(huì)的制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會(huì)狀況的社會(huì)關(guān)系?！保?5］很顯然，這里馬克思和恩格斯把包括生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在內(nèi)的所有社會(huì)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)納入交往方式。

在《致帕·瓦·安年科夫》信中，他這樣說(shuō)道：“……人們?cè)谒麄兊慕煌╟ommerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。……曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會(huì)狀況的社會(huì)關(guān)系。”［16］從上述馬克思的描述中可以看出，這里的交往概念涵蓋了“生產(chǎn)關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”這兩個(gè)層面的含義。

其次，人類(lèi)世界的當(dāng)代發(fā)展既充分體現(xiàn)了馬克思交往思想的當(dāng)代價(jià)值和意義，證明了馬克思交往思想的深刻性和正確性，也為理解馬克思交往概念及交往思想提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化如火如荼，世界各國(guó)人民的相互聯(lián)系與依存日益加深，準(zhǔn)確理解和把握馬克思所提出的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人與人等不同主體的平等交往、世界交往等交往思想，對(duì)我們推動(dòng)全球治理尤其是人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思交往思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的重要來(lái)源之一，說(shuō)明了馬克思交往思想具有前瞻性和正確性。

所謂人類(lèi)命運(yùn)共同體，指的是各國(guó)在追求自身利益的同時(shí)兼顧他國(guó)正當(dāng)利益，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展。作為全球價(jià)值觀，它包含著豐富的內(nèi)涵，諸如相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等。人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。積極倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，是人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的必由之路。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的繼承和發(fā)展，更是對(duì)馬克思恩格斯交往思想的繼承和發(fā)展。

顯而易見(jiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民交往不斷豐富、不斷深化的必然結(jié)果，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想也是馬克思恩格斯交往思想的繼承和發(fā)展，是馬克思恩格斯世界歷史觀的重要階段。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，準(zhǔn)確把握全球發(fā)展態(tài)勢(shì)，主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，立足于人類(lèi)社會(huì)的共同價(jià)值，創(chuàng)造性地發(fā)揮馬克思的交往思想，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想宏構(gòu)，為迎接全球挑戰(zhàn)、謀求共贏發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在世界舞臺(tái)上，發(fā)揮積極引領(lǐng)作用，將合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)、包容互鑒的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，與國(guó)際社會(huì)攜手解決全球性難題。

自從2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想之后，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不斷豐富。2018年3月11日，在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案中，明確把“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化的交流”修改為“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，正是對(duì)馬克思交往思想在當(dāng)代的正確表述和應(yīng)用。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)涵。今天，人類(lèi)已經(jīng)形成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的命運(yùn)共同體，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想也日益成為國(guó)際共識(shí)，以“命運(yùn)共同體”的嶄新視角，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值日益成為國(guó)際社會(huì)的行動(dòng)指南。

馬克思恩格斯的交往思想，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的重要指南。馬克思認(rèn)為，人的需要是人類(lèi)開(kāi)展其他所有活動(dòng)的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人的發(fā)展和享受資料所占的比例會(huì)越大，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展，交往的最高境界是創(chuàng)立生產(chǎn)資料社會(huì)共有的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。依據(jù)馬克思的交往思想，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分滿足人們對(duì)美好生活的需要。其次，積極促進(jìn)人們更加廣泛、更加深刻的普遍交往，促進(jìn)人的全面發(fā)展。最后，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)共有的聯(lián)合體，一切人的自由全面發(fā)展的理想社會(huì)。馬克思指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。［17］這正是人類(lèi)命運(yùn)共同體的最終價(jià)值指向和必然結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

在馬克思的文本中，交往是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，由于文本自身的因素和時(shí)代話語(yǔ)的影響，出現(xiàn)了多種詮釋。雖然本身造成理解的歧義，但對(duì)推動(dòng)對(duì)“交往”概念的深入理解和馬克思交往理論的準(zhǔn)確把握也有積極意義。理解“交往”概念還要回到具體文本的具體語(yǔ)境中。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中國(guó)政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的新理念，是尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值的新追求。其思想源于馬克思的交往思想，同時(shí)，馬克思的交往思想也是推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的思想指南。