■汪 習(xí) 李士金/淮陰師范學(xué)院文學(xué)院

一、從朱一玄王運熙《序》管窺《朱熹文學(xué)思想研究》學(xué)術(shù)特點

南開大學(xué)中國小說史研究專家朱一玄在《序》中說：“翻閱《朱熹文學(xué)思想研究》書稿后，我覺得士金所做的朱熹文學(xué)思想研究，多是自己的創(chuàng)獲，自己的體會。他的研究的最大特點是注重對于朱子本人思想的理解和挖掘，能夠心領(lǐng)神會，所以，對于朱熹文學(xué)思想中的憂國憂民情懷特別關(guān)注，討論深透，淋漓盡致。這與士金本人關(guān)注社會民生的熱情有密切的關(guān)聯(lián)。他對于朱熹原著很熟悉，又閱讀了許多的歷史背景資料，所以，他對于朱熹本人的生平行事是很理解的，正因此，他對于朱子的為人十分向往推崇，對于朱子的文學(xué)思想評價之高，在辛亥革命后，實屬罕見。他對于朱熹文學(xué)思想，理解到位，獨辟蹊徑，見解深刻，意味深長，可謂文公知音?！盵1]朱一玄先生的序言寫于2009年8月，從1981年通訊交往算起，師生交流長達28年，互相深切的理解，從序言一目了然。朱先生的話概括了《朱熹文學(xué)思想研究》一書的幾個特點：(1)多是自己的創(chuàng)獲，自己的體會。(2)發(fā)現(xiàn)著者與朱子思想有共同性，那就是憂國憂民、關(guān)注社會民生。(3)對于朱子的文學(xué)思想理解深刻，所以評價很高，在辛亥革命后，實屬罕見，乃是朱子的知音。朱子在當(dāng)年就預(yù)測到未來總會有人深刻理解他的。在朱子之后的中國古代社會，仁人志士，理解不少，在辛亥革命之后，朱子基本上處于被批判批評的狀態(tài)。在二十一世紀初期，李士金博士對朱子的深刻理解從他的數(shù)十篇朱子學(xué)論文中明確可見，李博士的專著字里行間亦充滿了對偉大理學(xué)家的真知灼見。

復(fù)旦大學(xué)王運熙教授在《序》中說“朱熹的詩經(jīng)學(xué)研究，作者能夠深入到朱熹的思想心靈深處，發(fā)現(xiàn)朱子本人詩經(jīng)學(xué)所體現(xiàn)的文學(xué)思想與其理學(xué)情懷憂國憂民精神的一致性；在朱子的楚辭學(xué)研究中，作者能夠把屈原與朱熹本人偉大的愛國主義精神自然地聯(lián)系起來研討，凸顯作為理學(xué)大家朱熹的超越世俗的文學(xué)思想境界，這些在前人研究中是罕見的，值得重視。朱熹的文學(xué)思想言論比較零散，許多文學(xué)思想內(nèi)容未被學(xué)界重視，比如朱熹的創(chuàng)作學(xué)思想，在本書中有專門的一章，加以深入探析，這在朱熹文學(xué)研究史中無疑具有開拓性的意義。朱熹對于歷代作家作品的研究，學(xué)界有比較多的成果，但本書作者的研究更具有系統(tǒng)性，更全面，更細致，新見不少。有關(guān)朱熹文學(xué)理論的研究，在本書中也很全面深刻，有的糾正了前人的誤解。比如天生成腔子這個術(shù)語，以前學(xué)界不太重視，幾本重要的文學(xué)批評史著述對于這個重要的理論概念亦有誤解誤讀，本書作者根據(jù)原著文本，融會貫通地加以闡釋，比較符合朱熹文學(xué)思想的原意?！盵1]

從王運熙先生的話亦可見《朱熹文學(xué)思想研究》的幾個極具特色的方面。(1)在朱熹的詩經(jīng)學(xué)研究和楚辭學(xué)研究中，作者知人論世，發(fā)現(xiàn)朱子的理學(xué)情懷自然流露于闡釋之中，理學(xué)大家朱熹本有超越世俗的文學(xué)思想境界，才能深刻理解屈原偉大的愛國主義精神。(2)朱熹的文學(xué)思想言論比較零散，本書闡述這些零散的文學(xué)評論，使其成為有機的文學(xué)思想體系。許多未被學(xué)界重視的文學(xué)思想內(nèi)容如創(chuàng)作學(xué)思想等，得到深入探析，具有開拓性意義。(3)本書對朱熹評論歷代作家作品進行更為全面細致的論述，有獨到見解。在朱熹文學(xué)理論研究中，比較全面深刻，還糾正了前人的誤解。

二、從《前言》可知《朱熹文學(xué)思想研究》之內(nèi)容豐富深刻

本書《前言》一段文字概括了本書的主要內(nèi)容：《詩集傳》和《楚辭集注》研究則探析義理，直達本源，研討藝術(shù)，探賾索隱，具體社會政治、婚姻風(fēng)俗、天文地理等等無窮意蘊如溪之流，潺湲而出。論歷代作家研究則探析本意，辯證分析，知人論世，以求真相。文學(xué)批評論和文學(xué)欣賞論則客觀全面，比較審美，突出根本之義理核心，考證文學(xué)則細入豪芒；思藝并重，體系井然。廣義創(chuàng)作論研究則揭示朱熹有感而發(fā)凸顯時代精神，研析學(xué)習(xí)模仿并及態(tài)度方法，重視創(chuàng)作修養(yǎng)原則，論述創(chuàng)作主體復(fù)雜，乃至生活體驗、創(chuàng)造靈感等均細加研討，使朱熹零散評論，有機一體，創(chuàng)作理論，清晰可見。文學(xué)理論專題研究則文道精微，真蘊顯示；文體邃密，形神具備；自然平淡，大義不同；巧極微妙，返璞歸真；文氣紛繁，貴在適中，豐富多元，和諧為貴；天生成腔子，乃天然風(fēng)韻總體風(fēng)格，直探大賢本意。凡此種種，實為朱熹文學(xué)思想領(lǐng)域前所未有，多未經(jīng)人道，或可彌補空白，有助后學(xué)。學(xué)界成果多有引證，略加辨析，不敢唐突前輩，唯真實真理是求。在前言中，著者對南開導(dǎo)師朱一玄、復(fù)旦導(dǎo)師王運熙，南開師兄劉國輝和責(zé)編葛云波表示了深切誠懇的謝意和感激之情，并表示“本書雖經(jīng)多年，學(xué)識淺薄，疏漏難免”，這是深知學(xué)術(shù)研究無止境之語，并非謙遜套話。

三、以第五章“朱熹廣義創(chuàng)作論研究”為例略加說明本書之原創(chuàng)性

本書的原創(chuàng)性強，各家書評已有比較客觀的評價。本文以第五章“朱熹廣義創(chuàng)作論研究”為例，略加說明。著者認為，關(guān)于朱熹的“廣義創(chuàng)作論研究”是比較新的課題，朱熹本人沒有專門和系統(tǒng)地討論這一課題，他的有關(guān)創(chuàng)作學(xué)思想言論均為隨機說出或者在文章中流露出來，學(xué)術(shù)界對朱熹的創(chuàng)作思想很少研究。吳長庚著《朱熹文學(xué)思想論》第八章“朱熹的詩論”，涉及朱熹創(chuàng)作思想問題，但主要還是談其“詩論”，并非專門討論他的創(chuàng)作思想。莫礪鋒著《朱熹文學(xué)研究》第二章“朱熹的文學(xué)創(chuàng)作”。專門討論了朱熹本人的文學(xué)創(chuàng)作情況，非研究其創(chuàng)作思想。[1]束景南談朱熹論作詩既要守法不失其正，又要求變以盡縱橫妙用，雖簡略卻很中肯深入。多年來學(xué)界有兩篇論文與朱熹創(chuàng)作學(xué)有關(guān)，一是從作文教學(xué)方面加以探討，一是論朱熹寫作觀，亦是比較單一之論述。本書在全面系統(tǒng)深入細致地探討朱熹的創(chuàng)作學(xué)思想時，許多創(chuàng)見具有普遍的典型的美學(xué)價值。比如指出朱熹創(chuàng)作學(xué)思想之根本原則是創(chuàng)作主體必須有深厚道德文化修養(yǎng)，有“根本功夫”，不必刻意創(chuàng)作詩文，在理想追求中自然真味發(fā)溢。朱熹深知創(chuàng)作主體千差萬別，具體創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作題材乃至創(chuàng)作環(huán)境和心態(tài)各不一樣，故在學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀傳統(tǒng)方面持謹慎態(tài)度，正如錢穆所論：“變不可學(xué)，而不變可以學(xué)。學(xué)其不變，向后始有變化成就?！敝祆鋭?chuàng)作思想辯證深刻，靜夜思之，風(fēng)移影動，明月滿墻，千古文章，變化成就，咀嚼滋味，誠為人生一大樂事也。朱子的深刻見解往往引發(fā)學(xué)界誤解，其實是他創(chuàng)作學(xué)思想深刻有力之體現(xiàn)。朱熹之創(chuàng)作學(xué)思想，時代精神很強，他力倡學(xué)者學(xué)習(xí)模仿經(jīng)典文學(xué)多有感而發(fā)，研究者必須特別關(guān)注。朱東潤評論說朱熹論寫作“蓋鑒于南宋詩壇之混亂而發(fā)。”可謂熟知朱熹創(chuàng)作學(xué)思想之背景。本書認為，朱熹探討學(xué)習(xí)與模仿內(nèi)容廣泛，紛繁復(fù)雜，但提綱挈領(lǐng)：遺傳素質(zhì)和后天學(xué)養(yǎng)之結(jié)合則是他這一創(chuàng)作學(xué)思想之核心。他創(chuàng)作經(jīng)驗豐富，對創(chuàng)作主體修養(yǎng)之難體驗極深：“大抵志不能帥氣，理未能勝私，中夜以思，怛然內(nèi)疚。”以理學(xué)大家兼文學(xué)名家能如此檢討，其創(chuàng)作學(xué)思想之寶貴可想而知。除此之外，朱熹對創(chuàng)作生活與心理及個人性格之復(fù)雜關(guān)系有很深刻細致的認識，對于具體寫作技巧藝術(shù)方法高度重視。朱熹論創(chuàng)作之態(tài)度和方法細微復(fù)雜，與其它創(chuàng)作思想亦相通，綜合而論，創(chuàng)作態(tài)度與義理心志融會貫通，創(chuàng)作方法與文辭技巧直接關(guān)聯(lián)。[1]這些都是學(xué)界研究常常忽略的問題。、

四、附錄“朱熹文學(xué)研究百年一瞥”亦能體現(xiàn)著者宇宙境界

本文附錄“朱熹文學(xué)研究百年一瞥”體現(xiàn)了著作崇高的開闊的宇宙境界，鳥瞰百年朱子文學(xué)研究，功過得失，提綱挈領(lǐng)，一目了然。最后引錢穆文字云：“清代四庫館臣…論學(xué)而必分疆界，立門戶，若曰此為文章，此為道學(xué)，而于文章、道學(xué)之中又復(fù)各有其疆界門戶，互不相通，先樹私意以自蔽。私意之外，盡成敵對。以此論文已不可，何論如朱子平日主張因文見道之意乎！”可謂皎皎白駒，在彼空谷。朱熹文學(xué)思想乃哲人哲思，馳騖八荒；思通萬里，月印萬川；道心所向，恫瘝在抱；細大不捐，理一分殊。至于針砭時弊，則事關(guān)民族興亡；闡釋經(jīng)典，乃但求精一之理。后世風(fēng)波已見之于黨禍，當(dāng)時偽學(xué)復(fù)重現(xiàn)乎茲世。生命氣稟，誠實不同；川流日夜，時序運轉(zhuǎn)；下學(xué)上達，天亦何言。[1]“高山流水，望遇知音”，這是著者早年在南開求學(xué)時社團活動宣言之語?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅”[2]，然仁人志士堅持奮斗努力，目的極為簡單，只是盼望人類和平幸福地生活下去，世俗紛紜，理解不易，悲劇不斷，令人浩嘆。