■劉 玲/江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院

2019年召開的全國(guó)學(xué)校思政課教師座談會(huì)提出了“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人”［1］這個(gè)重大命題。在當(dāng)前信息化成為人們生活常態(tài)，多元思潮并起的形勢(shì)下，這個(gè)重大命題關(guān)涉及我國(guó)教育的根本，即育何人、如何育、為誰育。要將新時(shí)代鑄魂育人思想落到實(shí)處，真正爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)，必須認(rèn)真把握其深刻的思想內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”［2］的目標(biāo)。

一、鑄魂育人的本質(zhì)內(nèi)涵

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，中華民族也正闊步走向偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民理性直面這一偉大進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗的情況，審時(shí)度勢(shì)，果斷指出要掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)重要命題的鑄魂育人，凸顯著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)訴求。從其產(chǎn)生和發(fā)展來看，意識(shí)形態(tài)的生發(fā)過程，其實(shí)就是在其持續(xù)地引導(dǎo)和培育下，不斷鑄塑社會(huì)人思想、精神和靈魂的過程。馬克思曾指出：“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工?！保?］馬克思論及的“現(xiàn)有的觀念材料”包含兩個(gè)方面，一是指在社會(huì)中流行的時(shí)代觀念和思想潮流，二是指社會(huì)人的精神境界和靈魂內(nèi)核。同“現(xiàn)有的觀念材料”結(jié)合并進(jìn)行加工及至取得發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是在持續(xù)引導(dǎo)和培育之下，不斷鑄塑社會(huì)人思想、精神和靈魂的過程。在歷史發(fā)展中，統(tǒng)治階級(jí)總是通過各種方法和途徑，以自己的意識(shí)形態(tài)影響社會(huì)人的思想觀念，進(jìn)而鑄入社會(huì)人的精神靈魂，以達(dá)到培育維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治所需人才的目標(biāo)?？梢哉f，無論哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)在統(tǒng)治過程中，都會(huì)將自己的意識(shí)形態(tài)上升為國(guó)家意志，進(jìn)而表現(xiàn)為社會(huì)主流思想，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)人精神靈魂的鑄育，達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治地位的終極目標(biāo)。所以，社會(huì)人始終處于意識(shí)形態(tài)的鑄魂育人活動(dòng)之中。

新時(shí)代鑄魂育人思想繼承并發(fā)展了馬克思主義鑄魂育人思想，是新時(shí)代馬克思主義、黨的建設(shè)思想和理論的重要組成部分。其本質(zhì)內(nèi)涵主要表征為三大特性。一是人民性。馬克思主義主義認(rèn)為，對(duì)社會(huì)人精神靈魂的鑄育是為了社會(huì)大眾的利益，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?］鑄魂育人的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。無論是精神上的鑄魂，還是實(shí)踐上的育人，都是以人們的根本利益為指引，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)幸福美好生活的目標(biāo)。二是教育性。馬克思主義認(rèn)為對(duì)社會(huì)人進(jìn)行階級(jí)教育是鑄魂育人的一項(xiàng)極為重要的任務(wù)，而這項(xiàng)教育首先需要進(jìn)行明辨是非的批判性斗爭(zhēng)。鑄魂育人要旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義，這是直面當(dāng)前意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)、歐美敵對(duì)勢(shì)力西化分化圖謀的當(dāng)然選擇，是黨和國(guó)家民族發(fā)展不斷創(chuàng)新開拓的當(dāng)然選擇，是關(guān)系社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義前途命運(yùn)的當(dāng)然選擇。批判可以實(shí)現(xiàn)更好的教育。批判可以讓社會(huì)人更為清醒地看到問題的本質(zhì)和危害，能夠通過對(duì)比進(jìn)行辨別性反思，更好地認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義、黨的建設(shè)思想和理論，進(jìn)而真正內(nèi)化為自主的信仰，并在實(shí)際行動(dòng)中外化為積極的表現(xiàn)。三是全員性。馬克思主義認(rèn)為，全體社會(huì)人都是鑄魂育人的對(duì)象，要“實(shí)行普遍教育”?？v觀中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)⑽覈?guó)多個(gè)民族和眾多人口緊密凝成一根繩一股勁的的，是全體人民的同舟共濟(jì)的砥礪奮斗，是全體人民攜手構(gòu)筑的溫馨家園，是共同澆灌孕育出的偉大民族精神，是共同向往不懈追求的復(fù)興夢(mèng)想。鑄魂育人不是對(duì)少數(shù)人的教育，也不是黨員的黨內(nèi)教育，其具有普遍性。從覆蓋面而言，是面向全體民眾；從目標(biāo)指向而言，是對(duì)全體民眾靈魂的鑄育。所以，鑄魂育人是對(duì)面向全體社會(huì)主義建設(shè)者，黨內(nèi)外全覆蓋。

二、鑄魂育人的內(nèi)在機(jī)制

新時(shí)代鑄魂育人思想深刻揭示出意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。鑄魂體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的精神內(nèi)核和本質(zhì)訴求，育人是為實(shí)現(xiàn)政權(quán)鞏固、社會(huì)進(jìn)步和民族振興，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。政治靈魂、信念支撐、動(dòng)力源泉是鑄魂育人不可或缺的內(nèi)在要素，有機(jī)融為一體，構(gòu)成內(nèi)在作用機(jī)制。

（一）精神靈魂

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義深刻提示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)了百年中國(guó)的革命、建設(shè)和發(fā)展，是中華民族從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來的真理力量?？v觀中國(guó)百年發(fā)展史，始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是共產(chǎn)黨人的“本”，是“真經(jīng)”，是“精神靈魂”［5］。正是對(duì)這政治靈魂的堅(jiān)定，才使馬克思主義的真理力量同中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的客觀實(shí)際有機(jī)結(jié)合，不但中國(guó)化出毛澤東東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大理論成就，而且有效指導(dǎo)百年中國(guó)不斷取得勝利。“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。”［6］馬克思主義從內(nèi)而外、由表及里的融入了中華民族的歷史，同中國(guó)人民血脈相連、命運(yùn)與共。堅(jiān)持馬克思主義信仰，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國(guó)人民的普遍共識(shí)和崇高的政治靈魂。中國(guó)步入新時(shí)代，不僅要一如既往地堅(jiān)持馬克思主義，更要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，不斷發(fā)揮真理的強(qiáng)大力量。

（二）信念支撐

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義是不是憑空產(chǎn)生，也不是主觀臆斷，而是馬克思主義理論同中國(guó)發(fā)展實(shí)踐和時(shí)代要求相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、復(fù)興中華民族的必然選擇。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，這是鑄魂育人的精神支撐。世界社會(huì)主義幾百年的坎坷歷程、曲折發(fā)展充分說明任何一個(gè)政黨從產(chǎn)生、興盛到衰落乃至瓦解，往往都肇始于理想的坍塌和信念的動(dòng)搖。面對(duì)國(guó)際社會(huì)主義的重大挫折，中國(guó)共產(chǎn)黨并不氣餒，毫不動(dòng)搖，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)定不移地探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正是這樣的矢志不移的強(qiáng)大信念，不但支撐中華民族翻過一道道坎坡，跨過一條條險(xiǎn)灘，而且支撐中華民族一步步站起來，一步步富起來，一步步強(qiáng)起來，實(shí)現(xiàn)歷史與發(fā)展的偉大飛躍。新時(shí)代的偉大實(shí)踐和成就充分說明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，才能幸福人民、發(fā)展中國(guó)、復(fù)興民族。雖然探索的過程也還存在一些不足和問題，但只要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路和信念，黨和人民的遠(yuǎn)大目標(biāo)就能實(shí)現(xiàn)。

（三）動(dòng)力源泉

堅(jiān)持民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯以科學(xué)的理性揭示人類社會(huì)的歷史規(guī)律，并以澎湃的激情指出共產(chǎn)黨人的初心和使命，對(duì)共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的利益，建立起來自由人的聯(lián)合體充滿了無比的信心。這種信心是崇高科學(xué)信仰的具體表征，是堅(jiān)定革命信念的充分體現(xiàn)，在不斷的傳承中，也融鑄為中國(guó)共產(chǎn)黨只的實(shí)心和使命，激發(fā)起追求民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。為人民謀幸福，為國(guó)家謀富強(qiáng)，為民族謀復(fù)興，這是近代以來中華民族最為迫切也最為偉大的夢(mèng)想，也始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。對(duì)中國(guó)夢(mèng)的信心是來源于中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐認(rèn)知，是對(duì)科學(xué)真理和崇高信仰的矢志堅(jiān)守，能夠激發(fā)共鳴，凝聚人心，為鑄魂育人注入源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。

三、鑄魂育人的路徑突破

（一）認(rèn)識(shí)論突破

馬克思認(rèn)為，觀念不過外在的物質(zhì)東西為人腦所認(rèn)知并被人腦所改造過的東西。人的最基本的認(rèn)識(shí)過程是從實(shí)踐到認(rèn)知再到實(shí)踐?？陀^實(shí)踐是歷史的具體的，主觀認(rèn)知也是歷史的具體的并隨著客觀實(shí)踐的變化而變化，如此方能實(shí)現(xiàn)正確的認(rèn)知對(duì)實(shí)踐的有效指導(dǎo)。新時(shí)代鑄魂育人思想要落地生根開花結(jié)果，就要實(shí)現(xiàn)從單純的理論認(rèn)知轉(zhuǎn)向自主的信仰實(shí)踐。作為鑄魂育人的出發(fā)點(diǎn)，理論認(rèn)知絕對(duì)不是終極目標(biāo)，人民群眾的信仰實(shí)踐才是目標(biāo)所在。信仰實(shí)踐是人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)信，是對(duì)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的普遍共識(shí)并全力以赴。相較于單純的理論認(rèn)知，信仰實(shí)踐是一種認(rèn)知突破，顯得更加主動(dòng)、更加穩(wěn)定，也更為積極，更為持久，對(duì)人民群眾的影響也更為深遠(yuǎn)。所以，鑄魂育人不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，也不是單純的理論教育，而是要對(duì)人民群眾的精神靈魂進(jìn)行鑄造，培育適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)人群。

（二）方法論突破

馬克思認(rèn)為，實(shí)際運(yùn)動(dòng)比多少綱領(lǐng)都重要。新時(shí)代鑄魂育人思想雖然是一個(gè)理論體系，凸顯的是理論命題，但同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐體系，彰顯出實(shí)踐導(dǎo)向。在實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)知后，最為要緊和關(guān)鍵的就是進(jìn)行實(shí)踐，讓理論認(rèn)知內(nèi)化為精神品質(zhì)，外化為行為習(xí)慣。要實(shí)現(xiàn)這一過程，方法上的突破和創(chuàng)新尤為重要。沒有方法上的突破和創(chuàng)新，理論就算是科學(xué)的也不一定能發(fā)揮作用，真理再偉大，也不能保證就能同實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，迸發(fā)出驚天偉力。首先，要實(shí)現(xiàn)從當(dāng)下世界向網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬突破。隨著信息技術(shù)的發(fā)展所營(yíng)造的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間越來越成為一種生活常態(tài)，這個(gè)全新而又日?；目臻g成為了多元思潮新的角逐場(chǎng)和拳擊臺(tái)，并日益為人所矚目并切實(shí)發(fā)揮著巨大的影響。正是因?yàn)槿绱耍T魂育人必須積極拓寬空間，盡可能實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的覆蓋，讓這個(gè)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)新領(lǐng)域成為鑄魂育人的新空間新載體。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)再展示出獨(dú)特而強(qiáng)大的力量，不僅在社會(huì)生產(chǎn)中引領(lǐng)了新的變革，還使人類生活創(chuàng)造出了新的空間，與此同時(shí)，還為國(guó)家治理拓展了新的領(lǐng)域。其次，要實(shí)現(xiàn)從灌輸式教育向滲滴式教育的突破。在過去的鑄魂育人過程中，教育方式更多注重整體性，針對(duì)性不夠，對(duì)受教育者個(gè)體的關(guān)照不足，育人效果難以得到有效保證。傳統(tǒng)的灌輸式理論教育固然需要，但面對(duì)各類人群還是要有滴水穿石的耐心和毅力，讓馬克思主義和新時(shí)代黨的建設(shè)思想如春雨般默默浸潤(rùn)心田，化為思想和力量，要突出平等性、針對(duì)性、差異性和實(shí)效性。最后，要實(shí)現(xiàn)理論表述向日常話語的突破。在鑄魂育人過程中，理論論述和政治話語是當(dāng)然性的表達(dá)，但同日常生活不可避免的存在一定的距離感，不能以理論的當(dāng)然性取代民眾的生活化需要。科學(xué)理論要發(fā)揮出真理力量，就必須有效契合群眾的思想需求和言語習(xí)慣。所以，鑄魂育人要走入群眾、深入群眾，推動(dòng)理論表述向日常話語的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鑄魂育人思想的落地生根。