盧 欣

2019年10月20日，由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會與中山大學(xué)中文系聯(lián)合舉辦的中國文藝?yán)碚搶W(xué)會第九屆青年論壇在廣東廣州召開。本次會議主題為“新生命觀念與文化研究的新動向”。會議開幕式由華東師范大學(xué)湯擁華教授主持，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會秘書長朱國華教授與中山大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人王坤教授分別致辭。

當(dāng)前，地球村邁入AI時代，后人類思潮嶄露崢嶸，人類文明正經(jīng)歷深刻的調(diào)適與轉(zhuǎn)型。本次會議圍繞生命、情感、后人類、媒介、人工智能等議題展開，一種重構(gòu)人類自我理解的新生命觀念逐漸顯露。學(xué)者們積極探索新的研究范式，深入思考新生命觀念的可能，重審了當(dāng)代文論的認(rèn)識論裝置。會議發(fā)言與論文大致可分為以下五個方面。

一、人工智能與感知實踐的理論考察

四川大學(xué)的張怡強調(diào)“介入性藝術(shù)”，通過身體的感知重新激活城市的情感記憶，建立一種新的意義生成方式。齊齊哈爾大學(xué)的李維和李佳認(rèn)識到虛擬智能塑造了科幻電影的人工智能形象，人造人的身體覺醒敦促著人類的倫理反思。南開大學(xué)的林云柯圍繞《銀翼殺手》梳理了人工智能的思想史敘事，提出重視“弗蘭肯斯坦傳統(tǒng)”?；葜輰W(xué)院的李冰雁以《銀翼殺手》為對象，立足于后人類思潮,思考身體在虛擬空間中獲取自由發(fā)展的可能。西南石油大學(xué)的張一驄從“他者”科幻形象的塑造出發(fā)，聚焦電影《降臨》，提出文藝敘事作為社會意識形態(tài)建立的主體間性視角。東華大學(xué)的馬欣就科幻電影人工智能的建構(gòu)，梳理了“自我”“情感”和“生命”等反思層次。沈陽師范大學(xué)的趙耀考辨了顛覆性、實踐性、瓶頸性、情感性這四重人工智能的審美屬性。暨南大學(xué)的李石關(guān)注科幻電影的肉身敘事，分析了科幻電影發(fā)展的流行文化困境。廣東外語外貿(mào)大學(xué)的程林探討了霍夫曼的早期機器人敘事及其“恐惑美學(xué)”的理論建構(gòu)。閩江學(xué)院的陳開晟通過跨越性批判，發(fā)掘了斯蒂格勒從元電影到后電影的理論轉(zhuǎn)向。河北大學(xué)的郎靜借聲音增值理論剖析了賈樟柯的離鄉(xiāng)敘事，指出異鄉(xiāng)人在物理空間、精神空間和社會空間中的精神創(chuàng)傷及政治寓言。中國社會科學(xué)院的張聰梳理了謝弗自然主義聲音理論，指出聽覺的格式塔理論及其現(xiàn)象學(xué)方法對當(dāng)代聲音研究的重要作用。四川大學(xué)的劉燦關(guān)注“聽覺轉(zhuǎn)向”，以此把握當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)的理論范式。南開大學(xué)的高宇認(rèn)為全面了解智能城市的建構(gòu)歷史有助于“過失主體”在智能城市網(wǎng)絡(luò)中重新定位自身。

二、后人類語境及其生命經(jīng)驗的構(gòu)想

深圳大學(xué)的江玉琴以《人們叫我動物》為對象，探索了當(dāng)下文學(xué)身體敘事的可能路徑和后人文主義的身體建構(gòu)。河北師范大學(xué)的王亞芹重審后人類主義理論，提出其本質(zhì)是一種對身體存在范式的思考，強調(diào)回歸“元身體”。南京大學(xué)的王曦對后人類境況下的文學(xué)的未來進(jìn)行了科幻母題、數(shù)字文學(xué)與新文化工作的考察。中山大學(xué)的劉昕亭反思了后人類話語，指出面對科技革命對人類社會的影響，應(yīng)當(dāng)堅持歷史化和政治化的分析。華東師范大學(xué)的吳娛玉從?？碌闹卫硇g(shù)出發(fā)，闡釋了阿甘本“潛能”對生命政治學(xué)說的繼承與革新。同濟(jì)大學(xué)的樊熙奇圍繞福柯治理術(shù)的定義轉(zhuǎn)向，發(fā)現(xiàn)晚期?？罗D(zhuǎn)向生命自身內(nèi)在性及與康吉萊姆生命哲學(xué)的關(guān)系。北京社會科學(xué)院的張凱探析了新自由主義批判，指認(rèn)它從“市場”和“經(jīng)紀(jì)人”兩個角度為政府的權(quán)力行動賦予了合理性。北京師范大學(xué)的柏奕旻基于廣松涉思想，指出“身心論”有助于重塑生命觀念與啟發(fā)“關(guān)系主義”的美學(xué)研究。暨南大學(xué)的呂甍反思了影院與展館這兩類影像放映空間對于影像更全面建構(gòu)現(xiàn)實的重要作用。中國人民大學(xué)的梁心怡聚焦杜威實用主義哲學(xué)，探討了作為生命經(jīng)驗的文學(xué)批評與文學(xué)理論范式。

三、“情動”與“身體”的媒介文化反思

廈門大學(xué)的楊玲聚焦塞吉維克的羞恥理論，梳理了美國酷兒理論與情感轉(zhuǎn)向的研究狀況。華東師范大學(xué)的劉芊玥立足于塞吉維克的情動轉(zhuǎn)向，關(guān)注“操演”“羞恥”和“修復(fù)型閱讀”及對女性主義情動理論的啟發(fā)。西安外國語大學(xué)的王昱娟關(guān)注“次元壁”，探討了青年文化的空間屬性和情感轉(zhuǎn)向。中山大學(xué)的羅成關(guān)注短視頻的技術(shù)與身心潛能，以“情動”為方法闡述其文明論意義。重慶大學(xué)的金浪基于《給青年的十二封信》探討了朱光潛情感啟蒙的美學(xué)思路及社會起源。運城學(xué)院的朱松苗重審了情感轉(zhuǎn)向背景下中國傳統(tǒng)之“情”的研究。西北大學(xué)的高翔立足倫理、資本與情感轉(zhuǎn)向，探討了當(dāng)代“大女主劇”及其情感敘事。蘭州大學(xué)的姚富瑞考察了后人類語境中媒介與審美經(jīng)驗的物質(zhì)性，以“空間”“身體”“儀式的語境化”為方法發(fā)掘了日常生活的活態(tài)經(jīng)驗。貴州民族大學(xué)的鮑遠(yuǎn)福指出身體形象的“符號透支”導(dǎo)致了身體-主體的斷裂與重構(gòu)，反思身體理論應(yīng)修復(fù)這一關(guān)系。四川大學(xué)的呂東以身體視角切入尼采“文化兩院制”構(gòu)想，提出“超身體”理論以深入理解藝術(shù)。海南師范大學(xué)的舒志鋒認(rèn)為，德勒茲理論使知覺在“無器官的身體”上形成“巴洛克”狀態(tài)，身體—事件理論在后人類前景下展現(xiàn)出超越具身的性質(zhì)。上饒師范學(xué)院的吳紅濤認(rèn)為人類正經(jīng)歷由技術(shù)、微機器與手指運動建構(gòu)的“手時代”。江西財經(jīng)大學(xué)的李旭立足微文化，審視了媒介技術(shù)導(dǎo)致的一系列審美悖論。浙江財經(jīng)大學(xué)的熊亦冉提出衣著具身化的研究需要重回身體經(jīng)驗。廣西藝術(shù)學(xué)院的潘萬里通過現(xiàn)代中國畫報分析了身體圖像在社會領(lǐng)域的現(xiàn)代性建構(gòu)。天津理工大學(xué)的農(nóng)郁剖析了淘寶直播的商品美學(xué)策略和“買買買”的文化邏輯。上海大學(xué)的李飛闡述了“鳳凰男”這一創(chuàng)傷形象和賽博空間主體經(jīng)驗的形成。蘇州大學(xué)的張學(xué)謙考察了移動媒介時代網(wǎng)絡(luò)小說敘事的媒介化、模塊化和視圖化。南開大學(xué)的周才庶討論了新媒介時代文藝媒介與傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。

四、圍繞“審美”與“敘事”的文論傳統(tǒng)重構(gòu)

華東師范大學(xué)的湯擁華強調(diào)，在后人類語境的敘事中需要構(gòu)建直面殘酷的美學(xué)，創(chuàng)造新的文學(xué)可能性并構(gòu)成富有現(xiàn)實感和啟發(fā)性的理論事件。中國人民大學(xué)的常培杰從本雅明“技術(shù)”觀念出發(fā)，討論了從靈暈消逝到辯證意象的生成這一轉(zhuǎn)變歷程。四川大學(xué)的趙良杰以“崇高學(xué)說”重審了阿多諾對康德美學(xué)的重構(gòu)、批判及其理論后果。中山大學(xué)的丁文俊指出，阿多諾的“自然記憶”的美學(xué)理念為審美烏托邦作為想象替代性社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)提供了理論契機。西安電子科技大學(xué)的畢曉對德國唯心主義影響下的早期斯拉夫派思想進(jìn)行了追根溯源的理論思考。成都大學(xué)的張鄭波分析了梅洛-龐蒂的三種理智型影像觀看，考察了其對生命知覺經(jīng)驗的批判性認(rèn)識。深圳大學(xué)的史建成重審了艾爾·卡爾松對“審美無利害”的批判及其環(huán)境“審美鑒賞”理論。北京師范大學(xué)的鄧志敏探析了康德普遍共情思想，指出愉悅美感的合目的性本質(zhì)上是人的自由感。廈門大學(xué)的王凡柯立足于浪漫派“詩化動物”考察“同伴物種”的去抒情化立場，強調(diào)唐娜·哈拉維“同伴物種”理論對文學(xué)傳統(tǒng)中動物話語的批判與解魅。河南理工大學(xué)的許晶考察了中國現(xiàn)代女作家們疾病敘事的精神標(biāo)識與性別實踐。福建師范大學(xué)的游瀾認(rèn)為，早期現(xiàn)代婚戀敘事中“情”與“病”的關(guān)系嬗變昭示了身體觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

五、對當(dāng)代文論觀念與邏輯的再闡釋

廣東外語外貿(mào)大學(xué)的何光順討論了海德格爾借德意志詩歌分析實現(xiàn)德意志民族意識形態(tài)的審美性重構(gòu)。西南民族大學(xué)的戴登云以耶魯學(xué)派文學(xué)史理論為對象，指出文學(xué)史的差異錯置將成為理論反思的新?lián)c。湖南師范大學(xué)的王健關(guān)注伊格爾頓的“神學(xué)轉(zhuǎn)向”，分析了其與英國新左派實踐的復(fù)雜關(guān)系。上海外國語大學(xué)的馬驍遠(yuǎn)討論了利奧塔從“合法化危機”到“去合法化”的理論轉(zhuǎn)向。華南師范大學(xué)的張成華聚焦維德馬爾有關(guān)列寧文藝思想的解讀，討論了文藝與政治的關(guān)系。同濟(jì)大學(xué)的張艷圍繞“存在模式”考察了西蒙棟與拉圖爾互有異同的量子物理科學(xué)傳統(tǒng)和反思二元論的哲學(xué)架構(gòu)。蘇州大學(xué)的張春曉重審中國近現(xiàn)代語言運動，討論了語言民族主義的合法性和多元發(fā)展的可能。中國石油大學(xué)的曹睿卓運用“藝術(shù)生產(chǎn)”思想梳理了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展邏輯。廣州大學(xué)的趙雪梅立足記憶研究分析了詩學(xué)視域下創(chuàng)傷記憶的概念、形式和運作機制。中山大學(xué)的賴銳爬梳了實用主義的中國化進(jìn)程及其與當(dāng)代闡釋學(xué)的學(xué)理關(guān)聯(lián)。中山大學(xué)的楊水遠(yuǎn)指出，20世紀(jì)50年代后王元化與黑格爾的對話有助于把握中國當(dāng)代文論的學(xué)理演變。

會議閉幕式由《文藝?yán)碚撗芯俊犯本帉復(fù)跫诬娭鞒?，華東師范大學(xué)湯擁華教授致閉幕辭。本屆論壇的學(xué)者們以文會友，切磋琢磨，專業(yè)嚴(yán)肅而又氣氛活躍，秉持學(xué)理性對話，有力推動了中國當(dāng)代文論的前沿性思考。