張鳳

（青島大學(xué)，山東青島 266701）

1 文化形態(tài)史觀

文化形態(tài)史觀是在20 世紀占有重要地位的一種歷史理論。這是由德國歷史學(xué)家斯賓格勒(Oswald A.G.Spengler，1880—1936)最先提出，隨后由英國歷史學(xué)家湯因比(Arnold J.Toynbee，1889—1975)深入發(fā)展的一套關(guān)于世界歷史發(fā)展進程的宏觀分析理論。其中湯比因在批判繼承基礎(chǔ)上形成的文化形態(tài)史理論，影響更為深遠。他認為應(yīng)該對人類進行全方面的研究，并在其著作《歷史研究》提出了文明興衰的四階段論，即每一種文明都要經(jīng)歷起源、生長、衰落和解體四個階段。

西方的形態(tài)史觀對中國史學(xué)界產(chǎn)生了深遠的影響，于20 世紀40 年代出現(xiàn)了以林同濟、雷海宗為代表的“戰(zhàn)國策派”。雷海宗認為中國歷史可以分為兩大周，在他看來，外來文化的融入促進了中華文化的再生，并進一步做出了比喻：“我們可說文化如花，其他的文化都是草本，花一度開放，即告凋死；中國似為木本花，今年開放，明年可重開，若善自培植，可以無限地延長生命”。[1]可以看出，雷海宗強調(diào)了文明的可延續(xù)性，結(jié)合其對中華文明的解讀，文明延續(xù)性的關(guān)鍵是要接受外來因子，不斷地取其精華去其糟粕。

2 文化形態(tài)史觀與翻譯

2.1 文化與翻譯的關(guān)系

語言是文化的重要組成部分，本身是一種符號或者象征系統(tǒng)，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵。而翻譯則是語言間的轉(zhuǎn)換過程，是促進文化間交流的過程。文化想要廣泛傳播，翻譯是重要的傳播介質(zhì)。而翻譯理論家一直將翻譯的研究重點放在語言層面，直到20 世紀70 年代開始，翻譯理論家開始關(guān)注翻譯中的文化因素，而隨著比較文學(xué)和翻譯研究的發(fā)展，出現(xiàn)了一門新的翻譯研究學(xué)派——翻譯文化派。巴斯奈特和勒弗維爾（Bassnett & Lefevere）提出要從廣闊的歷史文化角度研究翻譯問題，1990 年，二人合著出版了《翻譯、歷史與文化》一書，正式提出了“翻譯的文化轉(zhuǎn)向”的概念。翻譯的文化轉(zhuǎn)向為翻譯研究提供了一個新的研究維度，意義十分重大。

柏默（Palmer）說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！盵2]鑒于翻譯是語言間的轉(zhuǎn)換過程，可以得出結(jié)論，翻譯和文化之間也是互動關(guān)系。一方面，翻譯作為對外傳播文化和引進外來文化的重要途徑，可以豐富民族語言文化，促進本民族文化的發(fā)展。另一方面，文化又制約著翻譯過程：民族心理開放程度越高、對文化的需求越高，那么翻譯活動越容易開展；雖然文化之間存有共性，但是不同民族間的同一文化意義卻大相徑庭，這就對譯者的翻譯活動造成了阻礙。這種文化和翻譯之間的互動關(guān)系，對譯者提出了要求，譯者在翻譯的時候，必須要深刻理解兩種文化的深厚內(nèi)涵，更要注重語言表達，同時要克服主觀因素，盡量減少譯者自身因素對翻譯結(jié)果產(chǎn)生的影響。

2.2 基于文化形態(tài)史觀的翻譯價值

基于文化形態(tài)史觀，談翻譯與文化的關(guān)系，季羨林曾表示：“倘若拿河流來作比，中華文化這一條長河，有水滿的時候，也有水少的時候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長葆青春，萬應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”[3]由此，可以看出，任何一種文化，不管曾經(jīng)取得了多么光輝燦爛的成就，都不可避免地要與外來文化相互交流，互通有無才能得以無限發(fā)展。新鮮的外來文化的注入過程中，翻譯的作用至關(guān)重要，翻譯促進了文化的空間發(fā)展，豐富了民族文化的內(nèi)涵。

許鈞曾提出：“翻譯具有社會性、文化性、符號轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性這五方面的根本屬性，這五個方面既是對翻譯的基本理解，也是對翻譯價值的基本認識?！盵4]翻譯的價值是多方面的，但不管從哪個方面研究，翻譯終歸是與文化緊密相連。文化形態(tài)史觀強調(diào)將文化看做一個有機體，而作為一個有機體，新陳代謝是生命活動最主要的形式，如果新陳代謝停止了那么有機體也將不復(fù)存在。也就是說，文化要不斷與外來文化交流，不斷吸收外來文化的營養(yǎng)部分，這樣本民族文化才能不斷進步和實現(xiàn)自我革新。而翻譯就是促成文化新陳代謝和自我革新的最主要的途徑，這就是翻譯的文化價值。

3 中國翻譯發(fā)展史

語言作為文化的一部分，翻譯活動與文化息息相關(guān)，翻譯史其實就是文化史。中國漫長的翻譯發(fā)展史蘊含了各民族文化之間的文化交流史。馬祖毅在其著作《中國翻譯簡史》中提到：“我國是個統(tǒng)一的多民族國家。國內(nèi)各民族，也包括在歷史上已經(jīng)融合一起的民族，都為中華民族文化的創(chuàng)造、繁榮和發(fā)展作出過自己的貢獻。而在創(chuàng)造，繁榮和發(fā)展中華民族文化的過程中，各民族的翻譯活動也起過一定的作用。因此，在撰寫中國翻譯史時，便不能單純著眼于漢語的翻譯活動?！盵5]按照馬祖毅的觀點，中國的翻譯史可以追溯到夏商周時期，并且周代便有清楚的口譯記載歷史。在隨后漫長的中華文明的發(fā)展過程中，國內(nèi)各民族之間相互交流，深入融合，翻譯歷史不可湮滅。

對于中國歷史上的主要翻譯階段的劃分，翻譯界有多種觀點，本篇論文采用了馬祖毅先生的觀點，他在《中國翻譯簡史》中指出：“中國歷史上出現(xiàn)過三次翻譯高潮：東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯和鴉片戰(zhàn)爭至“五四”的西學(xué)翻譯?！盵5]這種劃分方式，可以更好地從文化形態(tài)史觀的角度分析翻譯與文化之間的互動關(guān)系。本論文著重分析第一次翻譯高潮。

4 第一次翻譯高潮

東漢時期佛經(jīng)傳入我國，唐朝時佛經(jīng)翻譯達到鼎盛于北宋進入衰落期，而到了元代幾乎沒有任何發(fā)展。佛經(jīng)一開始傳入中國時并沒有引起強烈反映，因為梵文并不能被大眾接受，必須譯成漢語才能被漢人閱讀、理解。如此一來便誕生了第一批佛經(jīng)翻譯家，最早的有迦葉摩騰、竺法蘭、安世高、支謙等人，后來涌現(xiàn)出了有道安、鳩摩羅、玄奘等著名的佛經(jīng)翻譯大師。

佛經(jīng)翻譯在中國得以盛行更多的是得益于當時的社會環(huán)境。東漢時期，政治動蕩，社會混亂，百姓的生活苦不堪言，急需借助宗教抒發(fā)內(nèi)心的愁苦之情，以求得到精神安慰。而東漢統(tǒng)治者看到了這一點，利用百姓對佛教的崇拜之情以鞏固其統(tǒng)治，這為佛經(jīng)翻譯的發(fā)展做了鋪墊。在統(tǒng)治者的大力支持以及諸多佛經(jīng)翻譯大師的努力下，越來越多的人接觸到佛教文化，而佛教文化也給中國文化帶了深遠的影響。

佛經(jīng)的譯入，帶來了漢語語言上的變化，影響至今，例如：漢語詞匯增多，出現(xiàn)了許多“眾生“浮屠”“因果報應(yīng)”等佛教用語表達；帶來了漢語的音韻和詩歌音律的變化等等。前面提到過的佛經(jīng)翻譯家都秉承了自己的翻譯理論，在翻譯的時候有自己獨特的見解和處理方法，例如：支謙主張“曲得圣意，辭旨文雅”，翻譯時多采用合譯和譯注的方式；玄奘主張忠實于原文風格，并提出了“五不翻”的音譯規(guī)則等等。這些翻譯理論對后世的佛經(jīng)翻譯產(chǎn)生了深遠的影響。經(jīng)過1000 多年的發(fā)展，佛經(jīng)翻譯極大了促進了佛教在中國的傳播，豐富了中華文化，同時對中國的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和藝術(shù)繪畫等產(chǎn)生了深遠的影響，而佛教在中國的地位也日益根深蒂固。中國文化中第一次注入了外來文化，就已泛起如此巨大的波瀾。

5 結(jié)語

從這第一次翻譯高潮中得以窺見，翻譯是文化交流過程中不可或缺的一部分。文化形態(tài)史觀將文化看做是一個依靠新陳代謝的有機體，而外來文化的注入是本民族文化實現(xiàn)自我革新的重要步驟。翻譯引進新思想、新觀念、新技術(shù)，開闊人們的視角，豐富了語言表達，從而為文化注入活力，推動社會文化的發(fā)展。