周志萍 王雅超

摘 要：舞蹈是一種用肢體語言表達內(nèi)心情感的藝術方式，戲曲中的舞蹈元素是在戲劇情節(jié)的客觀要求下表達的，而不是獨立的藝術特征。在戲劇表演中適當?shù)剡\用舞蹈元素，可以塑造更加立體鮮明人物的性格、展露人物細膩的內(nèi)心世界，展現(xiàn)鮮活的舞臺形象。本文主要從祁陽小調(diào)中舞蹈元素的表演形式、表演形式、道具應用幾個方面進行分析與研究，將舞蹈學中的“舞蹈元素”這一概念引入到祁陽小調(diào)中進行研究。

關鍵詞：祁陽小調(diào);舞蹈元素;舞蹈風格;道具;傳承

中圖分類號：J723文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）27-00-02

隨著社會的不斷發(fā)展變化，祁陽小調(diào)受地域發(fā)展的限制，傳播范圍不廣泛，現(xiàn)有研究資料有限，阻礙了祁陽小調(diào)的傳承與發(fā)展。在調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)如需要活態(tài)的傳承祁陽小調(diào)，就要深入研究祁陽小調(diào)的實質(zhì)內(nèi)容，將祁陽小調(diào)的整體構架拆分研究，從體態(tài)、道具、舞蹈風格逐一進行研究，再進行組合、加工和完善其表演形式，提煉其本質(zhì)內(nèi)涵，使舞蹈元素祁陽小調(diào)中的舞蹈元素更加細致、具體和直觀，使表演形式更加生動靈活，創(chuàng)造更加系統(tǒng)的、全面的、更具特色的學習課程，更有利于后人的學習和發(fā)揚，這對祁陽小調(diào)的多元化的發(fā)展和傳承都有著積極推動的作用。[1]

研究并整理祁陽小調(diào)，特別是祁陽小調(diào)中舞蹈元素的應用研究，對祁陽小調(diào)保護和傳承有著極其深遠的作用。本文運用文獻法、調(diào)查法、分析法、歸納法等方式研究祁陽小調(diào)中的舞蹈元素，不僅具有一定的理論意義和實用性，對今后相關研究也具有一定參考價值。

一、祁陽小調(diào)中舞蹈元素的應用

（一）祁陽小調(diào)的表演形式

1.坐唱

坐唱的表演形式是祁陽小調(diào)最初的的表演形式，在祁陽小調(diào)發(fā)展的初期，通常是一個人唱、一個人坐于一旁拉琴伴奏，動作隨意且動作幅度較小，沒有固定的舞蹈動律，主要依托面部表情進行表演。而這類表演形式通常是人們在吃飯或者干活時表達喜悅心情的一種方式，他們就地取材，現(xiàn)場作詞編曲，將生活與藝術合為一體，生活氣息濃郁。聶晶在《論祁陽小調(diào)表演形式中舞蹈性的研究》[2]中指出，祁陽小調(diào)最初的表演形式起源是在人們等待用餐時，拿起手邊的碟子和筷子作為道具和樂器進行有節(jié)奏的敲打而來，是一種以自娛自樂的方式呈現(xiàn)的。

2.對唱

對唱又稱走唱，這種表演形式和東北的二人轉(zhuǎn)很相似，由一男一女組合進行演出，女演員扮旦角，手拿粉色手絹;男演員扮丑角，手拿一把彩扇，男演員圍著女演員打轉(zhuǎn)，二人對唱，一問一答，這種表演形式對演員要求一定的舞蹈功底。這種表演形式適用于在城鄉(xiāng)市井的節(jié)日里或者燈會上表演，生動活潑，風趣幽默、舞蹈性強、賦予感染力。

3.表演唱

隨著時代的發(fā)展，祁陽小調(diào)的表演形式也日漸成熟，開始由一男一女的表演形式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐荒卸嗯蛘呷后w女子等邊唱邊跳的表演形式。據(jù)祁陽小調(diào)傳承人楊愛萍老師口述介紹，這種融合舞蹈動作的表演形式的存在歷史只有大概三十年時間，是隨著時代的不斷開放和高速發(fā)展演進的，其中的舞蹈動作和表演風格吸收了各類戲曲和舞蹈的養(yǎng)分，最終形成了這樣一個專屬于祁陽小調(diào)的舞蹈體系和新時期的表演風格。

4.花燈小調(diào)

在整理研究祁陽小調(diào)相關資料的過程中，最先出現(xiàn)“祁陽花燈”這個名詞的是在[3]鄒林波的《祁陽小調(diào)發(fā)展概況的研究》中，經(jīng)整理筆者發(fā)現(xiàn)祁陽有祁劇、祁陽小調(diào)、祁陽山歌、祁東漁鼓、祁陽花燈等戲曲。祁陽花燈是屬于祁陽小調(diào)的一部分，它在本質(zhì)上來看是和祁陽小調(diào)是一致的，是同出一脈的，只是在道具的運用上有所不同。在[2]聶晶的《論祁陽小調(diào)表演形式中舞蹈性的研究》中，筆者也整理到祁陽花燈雖然可以作為一種獨立的戲曲形式存在，但是從本體內(nèi)涵上說，祁陽花燈隸屬于祁陽小調(diào)的一個分支，祁陽小調(diào)覆蓋和蘊含了祁陽花燈的所有表現(xiàn)手法和情感靈魂。這也為證明花燈小調(diào)是屬于祁陽小調(diào)的一部分而提供佐證。

（二）祁陽小調(diào)中的舞蹈風格

祁陽小調(diào)現(xiàn)實生活中的戲劇形式保留了中國歷史文化的特征，且與世界其他民族的戲劇形式大不相同。為了在方寸舞臺上展現(xiàn)豐富多彩的生活，以及讓生活在單調(diào)乏味環(huán)境中的人們體驗意想不到的精神娛樂，祁陽小調(diào)始終如一的都是趨于融合的，是歌曲、舞蹈、戲劇三者的結(jié)合，因此經(jīng)歷了一個由簡單到復雜、由低級到高級的過程。作為特色地方文化的祁陽小調(diào)是基于文學、音樂、舞蹈各種藝術成分中都充分發(fā)展和兼容上，形成了以唱詞詼諧、節(jié)奏鮮明、動作優(yōu)美的舞蹈為表演特征的戲劇形式。楊愛萍介紹，祁陽小調(diào)的舞蹈風格主要是吸取了各民族舞蹈（如東北秧歌）中的一系列體態(tài)和動律。其主要依據(jù)表演內(nèi)容、表演形式和節(jié)奏和道具的要求，來表達祁陽小調(diào)中舞蹈元素的美感，并在不同的表演內(nèi)容和節(jié)奏動律下形成不同的舞蹈風格。[4]

（三）祁陽小調(diào)中的道具應用

1.碟子與筷子組合

在祁陽小調(diào)的表演中最經(jīng)典且最常用的道具是碟子與筷子的組合，因此，對于碟子和筷子的選用是有嚴格的規(guī)定和講究。碟子大多選擇陶瓷材質(zhì)的，直徑為14.5厘米左右的瓷碟，碟背的底座要適中，便于用拇指抵住。用筷子敲擊碟子時要發(fā)出清脆、空靈的聲音。與碟子相搭的筷子應選長度在20厘米左右的，以便左手易于控制道具。在進行表演時左手持碟，手腕松弛，力度適中，碟心向下，拇指和中指捏住碟子的三分之一處并保持中空，這樣有利于增加持碟的穩(wěn)定性;左手持筷，這里需要注意的是右手的中指橫向夾住筷子，使筷子的頭端在右側(cè)，尾端在左側(cè)，置于左手碟心之下;右手持筷，筷子位于拇指和食指之間，保持活泛靈動，用手腕發(fā)力。在聶晶的[2]《論祁陽小調(diào)表演形式中舞蹈性的研究》中的概括是：夾碟不松，夾筷松。

（1）線敲

線敲是最常用的表演手法，其基本要求是：右手的拇指和食指輕捏住筷子的尾端，左手拿碟子于肚臍前，拇指捏在碟子的背面，碟子的背面朝上，中指捏在碟子的碟心，碟心向下，左手的拇指和中指捏在碟子的三分之一處。在此基礎上，右手手腕控制筷子并發(fā)力至筷子頭端，保持力度適中，手腕松弛的在碟子邊緣均勻靈活地來回撥動。線敲是用于流動性的舞蹈動作時的一種敲法，主要用于開頭、結(jié)尾和過門以及隊形變化時。[5]

（2）邊敲

邊敲在《祁陽小調(diào)音樂集成》[6]中稱為“姑姑打鐵”，其基本要求是：在線敲的基本要求上，除右手拿筷外，左手的中指也橫向夾住一根筷子，筷子的頭部在右側(cè)，尾部在左側(cè)。左手的拿碟的至胸前，并且延伸至與胸前間隔兩個拳頭寬的位置，這樣有利于右手筷子在表演過程中的運用。邊敲的敲法比線敲較為復雜一些，共分為兩個部分：第一拍右手用筷子的頭部敲擊碟子碟心的邊緣，第二拍左手用筷子的尾部向下敲擊碟背，或左手用筷子的頭部向上敲擊碟心，最終形成一套動作。邊敲的敲法是隨機組合的，變化多端的，根據(jù)唱詞和劇情節(jié)奏的需要進行變化和更改，大多數(shù)用于節(jié)奏鮮明時。[7]

2.酒盅

（1）扣盅

基本要求是：酒盅一般是兩兩為一組，左右手各拿兩個酒盅，一上一下，盅口相對。上面的酒盅，用食指和中指反向夾住，盅口向下，中指扣住酒盅的底部，食指的第二個關節(jié)和第三個關節(jié)抵住盅口的內(nèi)部;下面的酒盅，用拇指指尖托住酒盅的底部，要做到松中有力，不能太死，也不能太松。在進行表演時，主要用食指和中指進行發(fā)力，用上面的酒盅扣下面的酒盅。主要在表演中邊走邊敲的，用于給唱詞打節(jié)奏，節(jié)奏均勻，變化方式較少。[8]

（2）搖盅

基本要求是：在扣盅的基礎上，手腕控制發(fā)力點，上面的酒盅夾住不動，搖動下面的酒盅，以兩個酒盅之間進行有規(guī)律的碰撞而形成的節(jié)奏變化。節(jié)奏清晰，主要運用于開頭、結(jié)尾和過門。

二、結(jié)束語

在祁陽小調(diào)表演中適當運用舞蹈元素，對塑造更加立體鮮明人物的性格、展露人物細膩的內(nèi)心世界，展現(xiàn)鮮活的舞臺形象都起著至關重要的作用。在祁陽小調(diào)中應用舞蹈元素，對祁陽小調(diào)本身的唱詞、唱腔等方面的編創(chuàng)都帶來極大的難度，既要滿足唱詞唱腔方面的傳統(tǒng)要求，又要滿足舞蹈元素和道具應用的融合;對祁陽小調(diào)表演者也是挑戰(zhàn)，表演者除了要學習專業(yè)的祁陽小調(diào)的演唱外還有進行專業(yè)的舞蹈培養(yǎng)，使之演出更加具有美感和專業(yè)性。在祁陽小調(diào)中加入舞蹈元素，更加有利于祁陽小調(diào)的推廣。曲詞新編，形式新編，使年輕人更加容易接受傳統(tǒng)地方文化。

參考文獻：

[1]龍華.五、祁陽小調(diào)[J].湖南師院學報（哲學社會科版），1978（03）：129-139.

[2]李旋，聶晶，唐彥歆.論祁陽小調(diào)表演形式中舞蹈性的研究[J].音樂時空，2015（06）：99-100.

[3]鄒林波.祁陽小調(diào)發(fā)展概況的研究[J].湖南科技學報，2007（12）：196-197.

[4]聶晶.祁陽小調(diào)中舞蹈元素的動律動態(tài)分析[J].文藝生活·苑，2004（07）：143-144.

[5]呂春艷.舞臺形體在戲曲中的運用[J].劇影月報，2009（1）：87.

[6]蔣鐘譜.祁陽小調(diào)音樂集成[Z].北京：中國文聯(lián)出版社，2002.

[7]鄒林波.探究地方曲藝“祁陽小調(diào)”[J].中國音樂，2010（03）：209-212.

[8]鄒林波.“祁陽小調(diào)”的表演與唱腔分析[J].大舞臺，2013（09）：3-4+31.