符燕

摘 要：審美意識(shí)，作為一個(gè)民族文化意識(shí)的重要組成部分，其主要的表現(xiàn)形式來(lái)自不同的藝術(shù)媒介，而肢體語(yǔ)匯作為舞蹈藝術(shù)中最重要的表現(xiàn)媒介，最為直接地展現(xiàn)了各地域、各民族傳統(tǒng)的審美意識(shí)，充分反映了世代族人對(duì)美的創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)美的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)。本文旨在通過(guò)對(duì)廣西民族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯中審美意識(shí)的研究，加深讀者對(duì)廣西民族民間舞蹈文化的了解與認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)其民間舞蹈的傳承與保護(hù)工作的開展。并通過(guò)此研究對(duì)現(xiàn)代廣西民族民間舞的課堂教學(xué)、舞蹈作品創(chuàng)作的精神內(nèi)涵以及地區(qū)民族的文化自信提供更為全面的理論支撐。

關(guān)鍵詞：廣西民族民間舞;審美意識(shí);舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）25-00-02

廣西作為少數(shù)民族聚居地，擁有11個(gè)少數(shù)民族，其本土民族民間舞蹈資源豐厚，并有著悠久的歷史積淀。舞者的動(dòng)作語(yǔ)匯，作為一切舞蹈藝術(shù)中最重要的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了廣西本土民族原始且樸素的性格、意志、文化心態(tài)和審美觀念。且本土少數(shù)民族聚居地深處于崇山峻嶺之中，從其居住環(huán)境上來(lái)說(shuō)較為艱苦、閉塞，也因此導(dǎo)致了各民族的精神文化，思維思想在形成之初尤為受到各自不同的生活生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、宗教信仰等等因素的影響，從而使其極具民族性與地域性。因此，廣西民族民間舞蹈發(fā)展到今天，依舊能夠在其舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯中窺探到本土民族對(duì)于廣義“美感”原始的感知、感受、理想等審美意識(shí)的理解與追求。[1]

一、源于生活生產(chǎn)方式中的 “審美意識(shí)”

民族民間舞蹈來(lái)自民間文化，舞者的動(dòng)作語(yǔ)匯是其進(jìn)行傳播與發(fā)展的重要媒介手段，而促成動(dòng)作語(yǔ)匯形成發(fā)展的因素有很多，其中極具影響的因素之一就是各民族人民的日常生活以及勞作方式，通過(guò)對(duì)其生活生產(chǎn)方式舞蹈化的肢體再現(xiàn)，來(lái)表達(dá)族人對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛。廣西的民族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯也不例外，有大量的本土民族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)自各民族獨(dú)特的生活生產(chǎn)方式，蘊(yùn)涵了本土各民族最直接、最原始的“審美意識(shí)”，如京族祭祀儀式“哈節(jié)”舞蹈肢體語(yǔ)匯中最具特色的“輪指”“轉(zhuǎn)腕”“手花”“搖臂”等。這些典型的京族民間舞蹈手部動(dòng)作是世代的京族人民從“織網(wǎng)”“結(jié)扣”“捕魚”“拉網(wǎng)”等日常生活生產(chǎn)方式中提煉出來(lái)的動(dòng)作語(yǔ)匯，直接體現(xiàn)了京族原始的漁業(yè)生產(chǎn)方式及其鮮明的海洋文化對(duì)其民族生命以及文化藝術(shù)的繁衍與發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。向大海討生計(jì)是每一代生活在大海邊的京族人們?nèi)粘Ｗ顬橹匾幕顒?dòng)之一，而“織網(wǎng)”“捕魚”等肢體動(dòng)作每一天都會(huì)在每一位京族人身上不斷地重復(fù)上演，并世代相傳，久而久之這些活動(dòng)以及動(dòng)作元素不單單是勞作活動(dòng)的一部分，更是能夠體現(xiàn)其吃苦耐勞、奮發(fā)勇敢、熱愛生活等民族精神的一種語(yǔ)匯手段。并且這些被舞蹈化的動(dòng)作語(yǔ)匯，蘊(yùn)涵著京族人對(duì)大海、家庭以及族群的“言”與“情”，而這無(wú)法用言語(yǔ)訴說(shuō)的“言”與“情”最終成了京族人內(nèi)心原始的情感記憶以及“善”與“美”的重要化身——“審美意識(shí)”。因此，當(dāng)京族的先人們進(jìn)行祭奠儀式、娛樂(lè)表演時(shí)，這些能夠創(chuàng)造美好生活的動(dòng)作就被自然而然地演繹成了京族民間舞蹈中藝術(shù)美的表現(xiàn)形式，并沉淀為民族傳統(tǒng)舞蹈的基本動(dòng)律、肢體動(dòng)律元素被世代所傳承。[2]

而在廣西壯族人民聚居于丘陵山地間，是一個(gè)以水稻種植為生的稻作民族，所以在其傳統(tǒng)的民間銅鼓舞中表現(xiàn)壯民日常生活生產(chǎn)的動(dòng)作語(yǔ)匯同樣的豐富多彩。從其舞蹈內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，模擬了壯民一年四季農(nóng)作時(shí)需要經(jīng)歷的場(chǎng)景：“開場(chǎng)”“春耕”“夏種”“秋收”“冬藏”“迎春”六個(gè)部分。就其舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，整個(gè)銅鼓舞的基本體態(tài)及動(dòng)律，多保持半蹲姿勢(shì)，重拍向下屈膝，帶動(dòng)身體上下顫動(dòng)或左右輕擺，舞者們?cè)谧觥盎钴S步”“走路步”時(shí)或踏或跺，形象地表現(xiàn)了壯族人民在田間地頭行走、拔苗、鋤地等耕種勞作的基本體態(tài)動(dòng)律。并且舞者還用肢體動(dòng)作隨著鼓聲再現(xiàn)了壯族人民插秧、收割、打谷等日常生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程。甚至還有舞者左肩扛竹筒，右手執(zhí)木棒不停地相互敲擊，忽兒蹲下，忽兒躍起，用生動(dòng)靈活的身體語(yǔ)匯模仿起了追趕鳥獸、保衛(wèi)農(nóng)作物的勞作活動(dòng)。但這些并不是一種簡(jiǎn)單的模仿與再現(xiàn)的過(guò)程，其動(dòng)作語(yǔ)匯體現(xiàn)了廣西壯族人民盼望豐收的美好愿望，飽含著壯族人民勤勞樸實(shí)、積極樂(lè)觀的民族精神。也正是這樣的愿望與精神孕育出了與其相符的審美意識(shí)，從而使得壯族民間銅鼓舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯以及表演形式得以常演不衰。[3]

二、蘊(yùn)含在宗教信仰中的“審美意識(shí)”

廣西因其所處的地理?xiàng)l件較為偏僻，從而使得生活在整個(gè)廣西地區(qū)的少數(shù)民族人們文明普及程度比較落后，交通條件也比較閉塞。因此，本土少數(shù)民族原始的宗教信仰，多神崇拜精神顯得尤為濃郁且具有特色。但是，本土民族所信仰的宗教，崇拜的圖騰或神明不單單是一個(gè)符號(hào)或是一個(gè)精神思想，而是被融入現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式當(dāng)中，并作為儀式慶典的一部分，融入進(jìn)了本土各民族人民的生活中。它們通常體現(xiàn)在春祈秋報(bào)的儀式中、婚喪嫁娶的慶典里，透過(guò)任何一個(gè)藝術(shù)形式來(lái)對(duì)其信仰的宗教或是崇拜的圖騰進(jìn)行審視，它們?cè)诮?jīng)過(guò)藝術(shù)的洗禮后不再只是高高在上的神明，或是形而上的思想。它們?nèi)谌肓烁髅褡迦嗣竦膶徝酪庾R(shí)之中，迎合了各民族人民的審美趣味，體現(xiàn)了各民族人民的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而使被信奉、崇拜的神明們化為一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、樸拙可愛的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯進(jìn)行表演。

例如：廣西壯族用于祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的螞拐舞，其中的螞拐形的肢體動(dòng)作，特別具有壯族特色，并與壯族崇拜的蛙神有著最為直接的聯(lián)系，在壯鄉(xiāng)常演不衰。這是因?yàn)榻^大部分的壯族人民居住在氣候環(huán)境以濕熱為主的廣西山區(qū)，特別適宜野獸、蛇、蟲等對(duì)壯民生產(chǎn)生活帶來(lái)困擾的動(dòng)物生存。為了能夠使得壯族族人生命得以順利的延續(xù)，壯族的先人們逐漸發(fā)現(xiàn)蟾蜍（青蛙）天生具有捕食野生蟲物的本性，而這一本性恰恰迎合了壯族先民的需求。并且，廣西的夏季會(huì)遭遇酷暑乃至干旱，作為稻作民族的壯族人對(duì)雨水的需求尤為迫切，而青蛙有在雷雨前夕鳴叫的習(xí)慣，這使對(duì)大自然認(rèn)知能力有限的壯族先民認(rèn)為蛙擁有與雷神相似的某種神秘力量。再次，青蛙還以多卵聞名，所以青蛙在廣西壯族文化里有著非常重要的地位，不單被冠以“多子多?！钡拿篮靡庥?，更被壯族先民供為求雨慶豐的神物。因此，披上神秘面紗的青蛙特別得到壯族人民的敬仰，被認(rèn)為青蛙與壯族人民的生活生產(chǎn)有著至關(guān)重要的聯(lián)系，以至于世代的壯族人民都以“蛙”形為美，以“蛙”形為吉慶，他們將“蛙”繪制紋樣刻于銅鼓上，擊之以做求雨儀式時(shí)的雷鳴之聲，并用自己的肢體來(lái)模仿青蛙的形態(tài)，從其樸拙的動(dòng)作語(yǔ)匯中，既能看到神秘的宗教儀式感，也有憨態(tài)可掬的娛人之態(tài)。通過(guò)筆者的采風(fēng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，壯族民間螞拐舞的動(dòng)作語(yǔ)匯“蛙狀跳”，舞者通常雙手五指張開，雙臂曲肘約90°左右，雙腿向外側(cè)打開彎曲，向前（或其他方向）做出帶后蹬腿的青蛙跳躍狀，落地后停在八字腳的半蹲舞姿，以求舞者身體重心的平衡及穩(wěn)定。而螞拐舞中“蛙狀跳”動(dòng)作，與壯族先民駱越人在廣西崇左寧明花山留下的祭祀性壁畫極為相似，在視覺上都給人一種對(duì)稱，沉穩(wěn)的審美效果。而這也反映出自古壯族人就有一種偏向于對(duì)稱美的追求，這樣的美感追求來(lái)自壯人對(duì)和諧的、美好的生活向;體現(xiàn)出壯族人，溫和包容的性格;更源于壯族原始崇拜中蛙形對(duì)其審美意識(shí)的啟蒙。

三、結(jié)束語(yǔ)

廣西本土民族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯，不管是出現(xiàn)在祭祀儀式中，還是風(fēng)俗節(jié)慶中，以及婚喪嫁娶中的都是代代相傳的成果，這些動(dòng)作語(yǔ)匯凝聚著民族精神、體現(xiàn)著民族審美，彰顯著民族生命。它們來(lái)源于每一個(gè)民族最為原始的記憶，包含了對(duì)生命的孕育、豐收的渴望等現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)方式等一切美好事物的追求與模仿，并且還表現(xiàn)了對(duì)其生活的自然環(huán)境的熱愛之情，這些蘊(yùn)含著“美”與“愛”的情感化為每個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的審美意識(shí)融入其民族的民間舞蹈動(dòng)作中去，使其民族傳統(tǒng)舞蹈變得富有生機(jī)，并極具審美價(jià)值。但是，自新中國(guó)建立以后，隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展，科技信息時(shí)代的來(lái)臨，原本地處偏遠(yuǎn)閉塞的廣西各少數(shù)民族聚居地開始變得開放包容，各民族人民的思想開始被各種新觀念、新信息所觸及，從而對(duì)自身的文化藝術(shù)追求的標(biāo)準(zhǔn)也越來(lái)越高，越來(lái)越豐富。而作為本土的當(dāng)代舞蹈藝術(shù)工作者，有責(zé)任有義務(wù)對(duì)其傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯中的審美意識(shí)進(jìn)行深入的研究與思考，以便于對(duì)本土民族民間舞蹈的傳承與保護(hù)，以及課堂教學(xué)提供更為科學(xué)、豐富、翔實(shí)的理論支撐，以使其更具有地方文化生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧佑玲，仝妍.舞蹈美學(xué)與舞蹈教育研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011.

[2]蔣延瑜.銅鼓藝術(shù)研究[M].廣西人民出版社，1988.

[3]謝妹蓮.淺談壯族舞蹈的風(fēng)格[J].藝術(shù)科技，2014（02）：204.