張楚

摘要：《手稿》寫(xiě)作之前，馬克思對(duì)政治異化、市民社會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)等問(wèn)題的研究是馬克思孕育和建立唯物史觀的思想起點(diǎn)。《手稿》是馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)相結(jié)合的首次嘗試，蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想，是馬克思走向唯物史觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;異化勞動(dòng);歷史辯證法;人本主義

一、《手稿》之前是馬克思孕育、建立唯物史觀的思想起點(diǎn)

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思一方面對(duì)抗反動(dòng)的封建統(tǒng)治及其輿論工具，另一方面和運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的極端分子“左”的行為做斗爭(zhēng)。馬克思在前一條戰(zhàn)線展開(kāi)斗爭(zhēng)的成果，是評(píng)關(guān)于出版自由的辯論的論文。他首次觸摸到了物質(zhì)利益問(wèn)題，馬克思意識(shí)到不同的等級(jí)具有不同的物質(zhì)利益，德國(guó)社會(huì)飽含了由不同社會(huì)利益所支配的各色等級(jí)之間的分歧對(duì)抗。同《科倫日?qǐng)?bào)》的論戰(zhàn)，馬克思發(fā)現(xiàn)德國(guó)哲學(xué)“愛(ài)好寧?kù)o孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”[1]的致命弱點(diǎn)。在“關(guān)于林木盜竊法的辯論”的論文中，他認(rèn)識(shí)到利益原則對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活中的活動(dòng)的支配作用，這動(dòng)搖了他信奉的黑格爾式的唯心主義國(guó)家觀，成為推動(dòng)馬克思關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)因和孕育唯物史觀的重要契機(jī)。

在后一條戰(zhàn)線中，馬克思反對(duì)“自由人”把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題變成宗教問(wèn)題，和通過(guò)批判獲得理性的黑格爾式做法，認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持意識(shí)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的觀念，批判“自由人”的個(gè)人主義和極端唯心主義錯(cuò)誤形成唯物史觀有非比尋常的意義?！度R茵報(bào)》被查封后，馬克思從國(guó)家和法的批判開(kāi)始，逐步展開(kāi)對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系、對(duì)市民社會(huì)的批判，自覺(jué)向唯物主義轉(zhuǎn)變，《黑格爾法哲學(xué)批判》及《<黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》是孕育唯物史觀的重要文本?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》對(duì)黑格爾的國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系進(jìn)行顛倒;《論猶太人問(wèn)題》堅(jiān)持將神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題，將鮑威爾政治解放和宗教解放的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓夥藕腿祟?lèi)解放的關(guān)系問(wèn)題，表明馬克思已經(jīng)提出了社會(huì)主義革命思想?！?黑格爾法哲學(xué)批判> 導(dǎo)言》分析了德國(guó)進(jìn)行徹底革命的必然性和德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，把對(duì)完成人類(lèi)解放的途徑和依靠力量的探討轉(zhuǎn)為對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的論證。馬克思就是這樣從黑格爾哲學(xué)和革命民主主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)思維和存在、理論和實(shí)踐的關(guān)系做出了自己的辯證理解，并訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成人類(lèi)解放，意味著馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義并開(kāi)始創(chuàng)立嶄新的理論體系。

二、《手稿》是馬克思走向唯物史觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

（一）《手稿》中馬克思創(chuàng)立唯物史觀的前提

馬克思考察異化勞動(dòng)視角的擴(kuò)大是馬克思唯物史觀創(chuàng)立的前提，研究視角的擴(kuò)大集中體現(xiàn)在《手稿》筆記本Ⅰ初步關(guān)注孤立人的自我異化，到《穆勒評(píng)注》中馬克思著重考察交往異化的變動(dòng)。馬克思在筆記本Ⅰ中對(duì)異化勞動(dòng)理論首次進(jìn)行全面闡述，分析了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定?！赌吕赵u(píng)注》中馬克思從社會(huì)關(guān)系視角論述交往關(guān)系的異化，馬克思論述了，原本人與人交往無(wú)需中介的參與，但私有制的出現(xiàn)致使交往成為通過(guò)交換勞動(dòng)產(chǎn)品獲得貨幣形式的私有財(cái)產(chǎn)的一種社會(huì)活動(dòng)形式，貨幣是人與人之間交往異化產(chǎn)生的原因，并且通過(guò)闡釋信貸業(yè)的出現(xiàn)發(fā)展來(lái)說(shuō)明人與人之間交往異化程度的加深。從《手稿》到《穆勒評(píng)注》，馬克思觀察資本主義社會(huì)的視角逐漸打開(kāi)，從關(guān)注孤立人自身到研究社會(huì)關(guān)系的人，進(jìn)而揭示人與人相異化，從社會(huì)領(lǐng)域探討人的本質(zhì)正是唯物史觀創(chuàng)立的前提。

（二）《手稿》明確提出了勞動(dòng)是社會(huì)歷史的基石，世界歷史發(fā)展的原動(dòng)力的觀點(diǎn)

《手稿》認(rèn)為世界歷史不外是人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是世界歷史發(fā)展的原動(dòng)力正是唯物史觀的重要內(nèi)容之一，而《德意志意識(shí)形態(tài)》更加完善了這一觀點(diǎn)“一切歷史的第一個(gè)前提”、人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，這種活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”[2]，所以馬克思在寫(xiě)作《手稿》時(shí)就發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)這一“理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。馬克思在《手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈“人是類(lèi)存在物”[3]的觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮，賦予人的本質(zhì)為“勞動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會(huì)屬性。勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自然界和人類(lèi)的統(tǒng)一，人的生產(chǎn)活動(dòng)就形成了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史。也正是因?yàn)轳R克思把勞動(dòng)看作社會(huì)發(fā)展史的決定因素，因而實(shí)踐也就在《手稿》中被馬克思擺在了首要地位，指出“理論難題的解決”“是實(shí)踐的任務(wù)和以實(shí)踐為中介”，“真正的實(shí)踐”“是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論條件?！盵4]127-129

（三）《手稿》呈現(xiàn)了唯物史觀基本原理的萌芽

《手稿》呈現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系的萌芽。這一唯物史觀思想的萌芽主要凸顯在異化勞動(dòng)理論當(dāng)中，馬克思借異化勞動(dòng)來(lái)分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中“工人”和“工人之外的另一個(gè)人”（即與工人相對(duì)的資本家）兩者之間的階級(jí)對(duì)抗關(guān)系，而且這種關(guān)系可以理解為生產(chǎn)關(guān)系，它們是“異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的”[4]99，這些哲學(xué)性質(zhì)的話語(yǔ)已經(jīng)觸摸到了人與人之間異化和利益沖突，其理論的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、客觀的唯物主義蘊(yùn)味已呼之欲出?！妒指濉分行纬闪私?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑思想的萌芽，對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予考察，看到了政治上層建筑是由物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律所支配，是被決定的地位，宗教等異化只發(fā)生在人的意識(shí)中，而經(jīng)濟(jì)的異化卻是現(xiàn)實(shí)生活的異化。雖然此處馬克思只是籠統(tǒng)地表達(dá)了唯物史觀的基本原理內(nèi)容，缺乏對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和不同要素的深入分析，更沒(méi)有形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑，以及物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用的運(yùn)行機(jī)制的科學(xué)說(shuō)明，但馬克思的方向無(wú)疑是正確的。

三、手稿中蘊(yùn)含著豐富的歷史辯證法思想。

首先，馬克思明確指出黑格爾哲學(xué)顛倒了主體與客體、思維與存在的關(guān)系的唯心主義實(shí)質(zhì)，但關(guān)鍵在于馬克思也吸收了黑格爾的否定性辯證法的思想，“《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，……他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵4]163透過(guò)黑格爾“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”[4]159看到了否定之否定的合理性和普遍性，指出這一抽象掉所有實(shí)際內(nèi)容的否定之否定圖式是可以適用于一切內(nèi)容的邏輯范疇。歷史辯證法貫穿了馬克思考察社會(huì)歷史規(guī)律的全過(guò)程，推動(dòng)構(gòu)建歷史唯物主義的全貌。其次馬克思肯定了黑格爾將人的本質(zhì)理解為有意識(shí)的勞動(dòng)的思想，對(duì)唯物史觀形成起到了積極作用?！妒指濉分旭R克思剝離黑格爾勞動(dòng)思想的抽象形式后，看到黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”[4]163馬克思看到黑格爾已經(jīng)通過(guò)抽象思辨意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人正是通過(guò)勞動(dòng)完成了自我創(chuàng)造過(guò)程。[5]這些都促進(jìn)了馬克思后來(lái)深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)的二重性、人的本質(zhì)問(wèn)題等等，對(duì)唯物史觀的構(gòu)建產(chǎn)生了不可估量的作用。

《手稿》自發(fā)表以來(lái)，遭到不同理論派別的誤讀，他們都背離了唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中的總體性原則。唯物史觀區(qū)別于單一的經(jīng)濟(jì)決定論和抽象的人本主義學(xué)說(shuō)，是唯一能科學(xué)的說(shuō)明歷史發(fā)展規(guī)律的完整理論體系。

《手稿》呈現(xiàn)出的豐富的具有歷史統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，這是馬克思思想朝著歷史根源方向前進(jìn)的重要體現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行任何割裂性解讀，都只能是對(duì)馬克思唯物史觀精神實(shí)質(zhì)的錯(cuò)誤理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]?? 馬克思恩格斯全集第1 卷[M].北京：北京人民出版社.1956：121

[2]?? 馬克思恩格斯全集第3 卷[M].北京：北京人民出版社.1995：31-32

[3]?? 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集下卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：28

[4]?? 馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：北京人民出版社.1995

[5]林宏彬《：手稿》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想探究.經(jīng)濟(jì)論壇[J].2016（06）：146注釋?zhuān)?/p>

此處采納蘇東學(xué)者拉賓和國(guó)內(nèi)部分學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為《穆勒摘要》寫(xiě)于《手稿》筆記本Ⅰ后