李金洋

【摘 要】藝術(shù)有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，看似耀眼奪目、極簡(jiǎn)浪漫，實(shí)則譬如“謎”，藝術(shù)批評(píng)即如“解謎”，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析探究，目的就在于提取藝術(shù)作品外觀或表象中蘊(yùn)含的深層的真理性內(nèi)容。阿多諾藝術(shù)哲學(xué)思想既是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一種非消極回應(yīng)，又有著其自身的理論基礎(chǔ)和淵源，對(duì)藝術(shù)的解讀有其獨(dú)到見(jiàn)解，這也和阿多諾自身的哲學(xué)觀同根同源。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)西方社會(huì)沉浸在一種異化的狀態(tài)下，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入惡性循環(huán)，同一化、中心化驅(qū)使“啟蒙”走向了“欺蒙”，救亡救贖之路橫刀斬?cái)?商品經(jīng)濟(jì)超高速發(fā)展，交換原則使文化藝術(shù)不再具有獨(dú)立性，文化和藝術(shù)走下神壇也轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)化，失去自身價(jià)值的文化和藝術(shù)，附形于量化的工業(yè)浪潮中。在阿多諾看來(lái)，文化工業(yè)是資本主義社會(huì)中為了加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所披的外衣，一切皆是為了鞏固統(tǒng)治政權(quán)而實(shí)施的特定的文化手段，藝術(shù)不再為藝術(shù)而藝術(shù)，喪失其自身價(jià)值。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，阿多諾認(rèn)為必須對(duì)這樣的社會(huì)進(jìn)行深刻的批判。

【關(guān)鍵詞】阿多諾;藝術(shù)哲學(xué)理論;非同一性;否定性;謎

中圖分類號(hào)：J0 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）30-0190-02

一、阿多諾藝術(shù)哲學(xué)思想的來(lái)源

（一）對(duì)康德、黑格爾與海德格爾美學(xué)思想的批判與繼承

首先，康德認(rèn)為，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”，此種美沒(méi)有任何束縛，自由于無(wú)形之中，不被世事所圈定，且任何美的東西都是快樂(lè)、自由和普遍的。阿多諾對(duì)于康德美學(xué)中所涉及到的“普遍同一化”存在是極力抵制的，阿多諾即從康德美學(xué)的“普遍性和無(wú)功利性”出發(fā)，指出美學(xué)和藝術(shù)的困境，對(duì)康德思想進(jìn)行了一系列的繼承和批判。其次，黑格爾的美學(xué)理念是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，源于康德的“絕對(duì)精神”。在阿多諾看來(lái)，黑格爾美學(xué)體系中辯證法的運(yùn)用是在絕對(duì)精神范疇內(nèi)展開(kāi)的，仍舊還是不徹底，其實(shí)質(zhì)依舊是絕對(duì)精神的外化形式，并沒(méi)有改變內(nèi)核——同一化的演變，阿多諾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該作為一種“非同一性”存在。再次，西方社會(huì)大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，“異化”現(xiàn)象促使人的主體性喪失，商品交易占主導(dǎo)地位，整個(gè)社會(huì)充斥著萬(wàn)物交換原則。海德格爾肯定技術(shù)變革帶來(lái)的社會(huì)繁榮景象，但他十分痛惡現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改變生活的同時(shí)，也對(duì)大眾社會(huì)進(jìn)行了逼迫。阿多諾在海德格爾批判的基礎(chǔ)上，重視藝術(shù)的真理性內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性批判，阿多諾希望用藝術(shù)去批判、否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)。阿多諾與海德格爾都對(duì)藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容進(jìn)行肯定，也各持己見(jiàn)。

（二）馬克思主義的方法論

阿多諾的藝術(shù)哲學(xué)思想主要是受黑格爾和馬克思的辯證法的影響——否定辯證法。在阿多諾藝術(shù)哲學(xué)觀念的發(fā)展過(guò)程中，首先是受到黑格爾思想的影響，他認(rèn)為黑格爾對(duì)于哲學(xué)理論的研究體系打破了傳統(tǒng)固化思維，突破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的僵化單一狀態(tài)，提出了辯證、否定的觀點(diǎn)，并引入其理論體系，但同樣阿多諾對(duì)黑格爾的理論并不是完全地認(rèn)同，他繼承部分辯證法精髓之后也進(jìn)行了猛烈的批判，認(rèn)為黑格爾的辯證法趨于表面化，拋開(kāi)外在形式深挖內(nèi)在核心后發(fā)現(xiàn)，黑格爾理論的內(nèi)涵意義，其實(shí)仍舊是把“絕對(duì)精神”當(dāng)成內(nèi)在指向，看似辯證且否定，實(shí)質(zhì)“同一性”一直存在，所有的新理論都被絕對(duì)精神所掩蓋。隨后阿多諾遇到馬克思主義思想理論，他認(rèn)為真正能繼承和發(fā)展的便是馬克思辯證法的批判性、否定性和革命性這些特性，并把它們貫徹在自己的哲學(xué)和美學(xué)思想中。

（三）阿多諾藝術(shù)哲學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景

阿多諾不僅是喜歡“抬杠”的哲學(xué)家、音樂(lè)家，還是對(duì)藝術(shù)熱愛(ài)到瘋狂的“藝術(shù)哲學(xué)家”，驅(qū)使他不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思與批判，所以他的藝術(shù)哲學(xué)思想的誕生有很強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，大批人呈現(xiàn)出一種非理性的迷狂，“野蠻”不已，阿多諾在啟蒙中尋找“野蠻”的根源。社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，啟蒙開(kāi)始異化。“工具理性”的氣息蔓延在資本主義社會(huì)里，阿多諾清楚地看到了“工具理性”使一切變成了“同質(zhì)”的東西，這種“同一性”原則使萬(wàn)物皆可易換，促使人性不斷異化，社會(huì)冷漠無(wú)情，情感同樣可以被交換以輕易取而代之，整個(gè)社會(huì)沉浸在一股商品的“物”的氣息中，人的價(jià)值也被等量化為“物”。阿多諾說(shuō)文化工業(yè)代表的不僅是文化商業(yè)化，更是一種資本主義的統(tǒng)治手段，資本主義經(jīng)濟(jì)不再是字面的資本發(fā)展，而是把資本發(fā)展轉(zhuǎn)頭依附文化工業(yè)，為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，“文化”失去原有的“膜拜”、“智慧”、“光暈”的價(jià)值，將自己作為商品出售，娛樂(lè)性和商品性因素深入“藝術(shù)”。

二、阿多諾藝術(shù)哲學(xué)思想的溯源

阿多諾藝術(shù)哲學(xué)思想是在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下形成的，他從自身的哲學(xué)思想體系出發(fā)，不斷反思、批判。阿多諾的藝術(shù)哲學(xué)思想主要是集中在他最重要的兩個(gè)核心理論里——非同一性理論、否定性理論。

（一）反對(duì)同質(zhì)化——非同一性

在《否定辯證法》中，阿多諾的“非同一性”觀點(diǎn)與“同一性”觀點(diǎn)是進(jìn)行相對(duì)論述的。阿多諾在書中是這樣進(jìn)行具體表述的：首先是從思維層面來(lái)給出相關(guān)的闡釋，把同一性擬在非物質(zhì)層面進(jìn)行討論，非物質(zhì)層面具體表現(xiàn)為人類思維的活動(dòng)，如概念化、體系化、歸屬化等，在形而上層面無(wú)法觸摸。以上這些都是為了我們可以更加理性、更加科學(xué)、更加有規(guī)律地認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展世界所作出的思維層面上共同性的認(rèn)知，而不是客觀存在的;反之，非同一性才應(yīng)該是世界存在的應(yīng)有狀態(tài)，萬(wàn)物皆不同，人的思想應(yīng)該獨(dú)立為自我，不被同質(zhì)化。其次，是在社會(huì)層面的維度中進(jìn)行論述。資本主義為了加強(qiáng)統(tǒng)治管理以及推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，便讓交換沉浸在社會(huì)中，交換原則使一切皆可易換而來(lái)，利用交換達(dá)到社會(huì)的統(tǒng)一，衡量的標(biāo)準(zhǔn)被同一化，失去特殊性，所有的東西在交換原則下，都變成了同一的存在物，喪失“自我”價(jià)值。在阿多諾的書中曾這樣講述，奧斯維辛集中營(yíng)帶來(lái)的弊端、毒蘋果，深切地反映出同一化。因此，阿多諾提倡用非同一性否定同一性，徹底地否定一切同一化的物品。

（二）否定之否定——徹底否定

在阿多諾的否定辯證法中，至關(guān)重要的一個(gè)“循環(huán)”理論是否定之否定——徹底否定。一方面，阿多諾深入傳統(tǒng)哲學(xué)，否定那種先驗(yàn)性的認(rèn)知理念及形而上的同一性的存在，以及由這種同一性所衍生出的一系列的本體論、中心體系等。另一方面，阿多諾始終堅(jiān)持用一視同仁的視閾來(lái)對(duì)待一切事物，平等而不平庸，他認(rèn)為萬(wàn)物不因“中心論”而存在，皆可為或皆不可為中心?！靶菂病崩碚摫闶谴蚱啤爸行恼摗钡挠辛碚?，他的“星叢”理論，是其徹底否定的力量之基，去中心化、去主體化便讓“星叢”各放異彩。阿多諾對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)是持強(qiáng)烈抨擊與批判態(tài)度的，其認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)式過(guò)于同一化、中心化，真正作為藝術(shù)的音樂(lè)就要打破常規(guī)沖出固定調(diào)式，才能得到藝術(shù)的真諦。對(duì)于勛伯格無(wú)調(diào)式音樂(lè)，阿多諾大力贊賞其超脫固有的等級(jí)桎梏，深刻體現(xiàn)了“星叢”的理論精髓?！靶菂病笔菍?duì)“非同一性”理論精準(zhǔn)的闡釋，它決定了“非同一性”實(shí)現(xiàn)的方式必須是否定之否定——徹底否定。

三、阿多諾藝術(shù)哲學(xué)的外在顯現(xiàn)——藝術(shù)批評(píng)的解謎之路

藝術(shù)有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，看似耀眼奪目、極簡(jiǎn)浪漫，實(shí)則譬如“謎”，藝術(shù)批評(píng)即如“解謎”，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析探究，目的就在于提取藝術(shù)作品外觀或表象中蘊(yùn)含的深層的真理性內(nèi)容。阿多諾以及法蘭克福學(xué)派，致力于藝術(shù)批評(píng)，他們不僅在批判藝術(shù)，更是為了藝術(shù)的真理性內(nèi)容進(jìn)行深層的解構(gòu)、闡釋。每件藝術(shù)作品都是藝術(shù)家特定創(chuàng)作靈感下的產(chǎn)物，有其自身獨(dú)特性，但是藝術(shù)作品深層的藝術(shù)韻味并非如此簡(jiǎn)單，隱藏在藝術(shù)作品中的深層的闡釋意義或某種明確的藝術(shù)哲學(xué)觀念是需要如“阿多諾藝術(shù)理論”的哲學(xué)思維去揭秘的。

當(dāng)藝術(shù)家把他的藝術(shù)作品闡述出來(lái)的時(shí)候，他自認(rèn)為自己想表達(dá)的藝術(shù)性和理解性很明確，但實(shí)質(zhì)是受眾理解的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)家想表達(dá)的有所出入，所以藝術(shù)品成為了加密的諷喻。每個(gè)藝術(shù)家都有自我的創(chuàng)作風(fēng)格，特定的風(fēng)格尤其是獨(dú)特的意義，會(huì)有意地通過(guò)自己的作品表現(xiàn)出藝術(shù)主題，來(lái)傳達(dá)特定的藝術(shù)哲學(xué)意義，讓藝術(shù)感染大眾，解脫眾生，辨別是非。但藝術(shù)（品）自身的結(jié)構(gòu)會(huì)使藝術(shù)家的意圖和想法發(fā)生曲變。在阿多諾看來(lái)，這種“自行置入”的“非意向性”真理性內(nèi)容，是藝術(shù)作品蘊(yùn)含的獨(dú)特“藝術(shù)之謎”，而阿多諾一系列的藝術(shù)批判則是在“解謎”，幫助大眾探清真相。

藝術(shù)批評(píng)使藝術(shù)（品）的真理性內(nèi)容意義深遠(yuǎn)。在阿多諾的世界里，“謎底”的浮現(xiàn)，即“謎”的批判、毀滅，主要是運(yùn)用阿多諾藝術(shù)哲學(xué)的核心思想來(lái)進(jìn)行。要呈現(xiàn)藝術(shù)（品）的真理性內(nèi)容，就要學(xué)會(huì)“徹底否定”，對(duì)藝術(shù)作品的實(shí)在內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)進(jìn)行“批評(píng)”，不斷否定自身，在去中心化和同質(zhì)化下尋求藝術(shù)的真諦，拯救現(xiàn)象世界所蘊(yùn)含和埋藏的真理?！爸i底”不被同一化所吞噬，藝術(shù)的真理性內(nèi)容便能浮現(xiàn)，讓藝術(shù)真正被欣賞。堅(jiān)定“非同一性”與“否定性”，可以更好地讓藝術(shù)作品不被知解力瓦解。知解力深植于理性批判，藝術(shù)批評(píng)從眼前出現(xiàn)的藝術(shù)（品）的實(shí)在內(nèi)容入手，但理性的批評(píng)貫穿于整個(gè)藝術(shù)之旅，也在藝術(shù)之“謎”的建構(gòu)過(guò)程中扮演了相對(duì)重要的角色。理性中的知解力在一定程度上容易被外在形式“同化”，很可能會(huì)錯(cuò)誤地將藝術(shù)（品）的真理性內(nèi)容片面地同一化，等同于某類實(shí)在內(nèi)容而錯(cuò)失其真正的深層意蘊(yùn)，無(wú)法對(duì)其去中心化和同質(zhì)化。藝術(shù)之“謎”并無(wú)確切不移或固定不變的“謎底”，其答案在不同時(shí)代不同外在客觀環(huán)境中都會(huì)有對(duì)應(yīng)的指向，藝術(shù)的“謎底”會(huì)存在翻天覆地的差異。所以，秉持“非同一性”、“否定性”是對(duì)藝術(shù)最基本的尊重?！翱赏豢杉暗臇|西與已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西之間所存在的不確定區(qū)域，構(gòu)成了藝術(shù)（品）之謎。”堅(jiān)定阿多諾的藝術(shù)哲學(xué)理論，讓我們?yōu)樗囆g(shù)而藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

阿多諾的藝術(shù)哲學(xué)理論儼然無(wú)法對(duì)藝術(shù)給予確切的闡釋，及無(wú)法給出藝術(shù)之“謎”的確切答案，但卻能趨近藝術(shù)的真理性。因?yàn)闅w根結(jié)底，藝術(shù)之“謎”必須要以阿多諾藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)——非同一性和否定性為基礎(chǔ)來(lái)審視自己。阿多諾的藝術(shù)哲學(xué)理論能破解謎語(yǔ)，同時(shí)也能維系謎語(yǔ)，藝術(shù)的精神化和藝術(shù)性通過(guò)藝術(shù)批評(píng)來(lái)消解“控制”，闡釋自身確定的概念性、嚴(yán)密的邏輯性以及明晰的結(jié)論性。

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