摘要：竹笛是中華民族傳統(tǒng)樂(lè)器中最具代表性的樂(lè)器之一，竹笛文化是中國(guó)悠久歷史文化中不可或缺的部分，它獨(dú)特的魅力不僅是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也能給人們帶來(lái)愉悅的聽(tīng)覺(jué)享受，陶冶聽(tīng)者情操。自古以來(lái)，竹笛與傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、宗教和民俗文化有著密不可分的聯(lián)系，竹笛的發(fā)展又離不開(kāi)演奏手法，曲調(diào)創(chuàng)作的進(jìn)步，本文將從以上各方面分析竹笛的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：竹笛;禮樂(lè)文化;詩(shī)詞文化;藝術(shù)特色

中圖分類(lèi)號(hào)：J632????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0118-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.080

在中華悠悠五千年的歷史文化長(zhǎng)河中，音樂(lè)文化作為歷史文化的重要組成部分，始終閃耀著璀璨的光芒。竹笛是我國(guó)古老的民族樂(lè)器，在中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中一直擁有舉足輕重的地位。目前在河南省新石器時(shí)代遺址中出土了我國(guó)最早的樂(lè)器“骨笛”，可見(jiàn)，早在八千前古人已用骨笛演奏美妙的旋律，隨著文化的興盛與社會(huì)的發(fā)展，竹笛以其特有的音色和極強(qiáng)的表現(xiàn)力，受到世人廣泛的追捧與青睞，它別具一格的音樂(lè)魅力深深地感染著每一代人，同時(shí)推動(dòng)著中華民族音樂(lè)文化的發(fā)展。

一、竹笛的文化內(nèi)涵

（一）竹笛與禮樂(lè)文化

禮樂(lè)文化作為歷史文化的一部分，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。儒家思想開(kāi)始倡導(dǎo)禮樂(lè)文化，并提出“立于禮，成于樂(lè)”作為為人的標(biāo)準(zhǔn)。自周公制禮作樂(lè)，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。禮樂(lè)便成為舉國(guó)上下都必須遵從的制度。戰(zhàn)國(guó)曾候乙墓出土的編鐘可稱(chēng)之為先秦禮樂(lè)文化之典范，其中與編鐘一同出土的篪，足以證明竹笛在浩蕩大成的禮樂(lè)文化中不可或缺的地位。漢《風(fēng)俗通》有言：“笛，滌也，所以滌邪穢，納之雅正也”，于世人眼里竹笛之聲亦有滌蕩邪氣、弘揚(yáng)正義的寓意。同時(shí)竹笛在中國(guó)封建雅樂(lè)演奏中占有突出地位。竹笛在歷代禮樂(lè)樂(lè)隊(duì)編制中所占數(shù)量同樣非同小可，史料記載，唐朝著名的宮廷曲《霓裳羽衣曲》演奏中，笛屬樂(lè)器在搭配其他樂(lè)器的同時(shí)在樂(lè)曲開(kāi)始部分期到了帶領(lǐng)作用。在宋元明清時(shí)期，竹笛同樣參與到宮廷和軍隊(duì)儀仗音樂(lè)所用的鼓吹樂(lè)隊(duì)中。竹笛是禮樂(lè)文化中重要的樂(lè)器之一，它見(jiàn)證了中華燦爛文明，傳承著中華民族的輝煌文化。

（二）竹笛與詩(shī)詞文化

竹笛意境悠遠(yuǎn)，曾獲文人“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空”的贊美之詞，與此同時(shí)，竹笛以其悠揚(yáng)的韻律和獨(dú)特的魅力，也成為歷代文人墨客陶冶情操、寄托憂(yōu)思的重要工具。[1]正所謂“斷腸笛子送命簫”，竹笛也逐漸成為古人寄托思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、離愁別緒、哀怨悵惘感情的載體?！罢l(shuí)家玉笛暗飛聲，散入東風(fēng)滿(mǎn)洛城”中一曲破空而來(lái)的《折柳曲》回蕩風(fēng)中，悠揚(yáng)綿長(zhǎng)的笛聲觸動(dòng)了游歷洛陽(yáng)的詩(shī)人李白的思鄉(xiāng)之情。王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”更是表達(dá)了壯闊的邊疆戍守邊防的征人思?xì)w而不能歸的無(wú)奈與悲涼。鄭谷的“數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦”詩(shī)詞中描繪到楊柳青青的江邊，詩(shī)人于遲暮亭臺(tái)與友人依依惜別的場(chǎng)景，唯有哀怨的笛音訴說(shuō)著詩(shī)人心中即將與友人各自天涯的不舍與傷感。詞人李清照在《孤雁二》中用“笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意”描繪了作者面對(duì)庭院瀟瀟細(xì)雨，縱有梅花好景，卻無(wú)人共賞的孤寂，其中更是道盡了李清照對(duì)于逝世的愛(ài)侶趙明誠(chéng)的深厚感情和凄苦哀思。陸游寫(xiě)下“笛里誰(shuí)知壯士心，沙頭空照征人骨”詩(shī)作，借著聲聲悠笛表達(dá)著自己空有憂(yōu)國(guó)愛(ài)民之心卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤之情。竹笛激發(fā)了無(wú)數(shù)文人墨客的創(chuàng)作靈感，豐富了中華民族的燦爛文化，同時(shí)也推動(dòng)了華夏文明的發(fā)展與繁榮。

（三）竹笛與宗教和民俗文化

竹笛與中國(guó)古代四大傳統(tǒng)音樂(lè)體系——宮廷、文人、宗教、世俗音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系。其中，竹笛與宗教、民俗更是結(jié)下不解之緣，它使中國(guó)宗教和民俗文化達(dá)到雅俗共賞的效果，并廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)層面。人們賦予了竹笛特殊的價(jià)值，常用于宗教儀軌和民俗慶典中。在宗教儀軌中笛子是作為一種神秘法器使用的，竹笛之聲有曉通神靈的作用，人們通過(guò)笛樂(lè)這種通俗易懂的方式將晦澀深?yuàn)W的佛道經(jīng)文傳播民間，形成了獨(dú)特的宗教音樂(lè)。清亮脫俗的笛聲承載著神明傳達(dá)給蕓蕓眾生的旨意，而虔誠(chéng)向教之人也借助悠揚(yáng)笛聲表達(dá)對(duì)于宗教的敬畏之心。因此，竹笛在我國(guó)宗教文化中扮演著重要角色，并在教化眾生等方面的具有特殊意義，它提高了宗教在民間傳播的影響力，拓寬了宗教文化的影響范圍。

對(duì)于我國(guó)的民俗文化的發(fā)展進(jìn)步，竹笛同樣功不可沒(méi)。笛子在民俗文化中通常用于婚喪嫁娶及大型的風(fēng)俗節(jié)日中，竹笛作為民間鼓笛類(lèi)樂(lè)種的主奏樂(lè)器發(fā)揮著重要的作用。其中在民間較為典型的西安鼓樂(lè)、江蘇的十番鼓和廣東的笛套古樂(lè)等。這些民俗文化融合當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)特色和人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣形成了豐富多樣的活動(dòng)組織形式，展現(xiàn)了民俗文化的獨(dú)一無(wú)二的魅力，人們沉醉美妙的音樂(lè)旋律的同時(shí)領(lǐng)略著濃郁的民族風(fēng)情。竹笛作為民間鼓笛類(lèi)樂(lè)種的主奏樂(lè)器，既繼承了歷史習(xí)俗的特色，又結(jié)合了當(dāng)下時(shí)代的特征，廣泛地運(yùn)用在中國(guó)社會(huì)習(xí)俗禮儀和傳統(tǒng)節(jié)日，表達(dá)了人們對(duì)于生活的美好祈愿，成為中華民族精神和情感的表達(dá)窗口。同時(shí)也將中國(guó)民間文化的特色與魅力一代代傳承下來(lái)，形成華夏文明特有的藝術(shù)風(fēng)情。

二、竹笛的藝術(shù)特色

竹笛作為中華民族文化的瑰寶，以其鳳鳴般獨(dú)樹(shù)一幟的音色和音質(zhì)，在中國(guó)禮樂(lè)文化中具有不可或缺的地位，漢朝以后，竹笛已經(jīng)充分運(yùn)用于宮廷、軍隊(duì)的鼓吹樂(lè)演奏中。元朝時(shí)期，由于戲曲的蓬勃發(fā)展，竹笛成為民間戲曲演繹中不可或缺的伴奏樂(lè)器。竹笛經(jīng)歷不斷的發(fā)展與沉淀，也不再局限于樂(lè)隊(duì)中的配角地位，逐漸作為獨(dú)奏樂(lè)器登上歷史舞臺(tái)。

由于受到地域和環(huán)境關(guān)系的影響，藝術(shù)家們?cè)陂L(zhǎng)期的演奏實(shí)踐過(guò)程中，使中國(guó)竹笛逐漸在演奏技巧、演奏風(fēng)格、作品創(chuàng)作等方面慢慢形成兩大流派：南派和北派。南派的著名代表人物有趙松庭陸春齡等，北派的著名代表人物有民間藝術(shù)家馮子存。隨著社會(huì)的發(fā)展，在不同文化之間交流與碰撞的過(guò)程中，[2]著名竹笛演奏家劉森打破了以其獨(dú)樹(shù)一幟的演奏方式開(kāi)創(chuàng)了具有別具一格特色與強(qiáng)大生命力的新流派，開(kāi)拓了一條新的藝術(shù)道路。

竹笛的演奏講究氣息和指法的運(yùn)用。對(duì)于氣息運(yùn)用，我國(guó)傳統(tǒng)的“南、北”二派與新派大相徑庭。南派演奏時(shí)曲調(diào)講究悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，音色講究輕柔細(xì)膩。南派的演奏家在吹奏時(shí)運(yùn)氣平緩而均勻，氣息震動(dòng)的頻率并不高。北派曲調(diào)演奏要求音色飽滿(mǎn)，在氣息運(yùn)用上起伏較大，具有高亢明亮的特點(diǎn)。而“新派”創(chuàng)始人劉森先生在運(yùn)氣方式具有其獨(dú)特之處，他的運(yùn)氣方式是在運(yùn)用水平狀的氣息線(xiàn)條的同時(shí)還采用帶有一定密度的氣顫音，使他的演奏風(fēng)格充滿(mǎn)歌唱般的激情。因此劉森不同于平湖秋月般柔和婉轉(zhuǎn)的演奏，其氣息如同波濤洶涌的江河。劉森突破了原有的氣息運(yùn)用方法，并對(duì)竹笛的音色提出了一個(gè)全新的概念。而對(duì)于手指運(yùn)用方面“，新派”做到了在繼承北方傳統(tǒng)指法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

在名曲《云雀×霍拉舞曲》的演奏中，劉森先生率先用按半孔的方法，演繹出了此曲不同往日的聽(tīng)覺(jué)美感。同時(shí)他將自己獨(dú)創(chuàng)的超高音的指法運(yùn)用到獨(dú)奏曲《牧笛》當(dāng)中，突破了竹笛音域的壁壘，把竹笛的音域從傳統(tǒng)的十六度擴(kuò)展到十八度，為竹笛演奏、創(chuàng)作現(xiàn)代樂(lè)曲和交響樂(lè)隊(duì)合作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[3]他的演奏受到了業(yè)界的高度贊揚(yáng)，并評(píng)價(jià)道音色如同銀子般燦爛純凈，氣息如同烈火般熾熱奔放。

南派作品主要取材于絲竹音樂(lè)，南派演奏家大多擅長(zhǎng)吹奏曲笛，其音色渾厚柔和、清亮圓潤(rùn)，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格典雅明麗。代表作有江先謂創(chuàng)作的《姑蘇行》，作品內(nèi)容主要描述古城蘇州小橋流水人家清新柔美的自然風(fēng)光和人們游歷山水的愉悅情懷。同時(shí)結(jié)合了南派常用的顫、疊、打等演奏技巧，增加了曲調(diào)的韻味，使人沉迷美景之中，流連忘返。另有寧保生演奏的《春到湘江》，其樂(lè)曲展現(xiàn)碧波滔滔、壯麗開(kāi)闊的湘江美景，同時(shí)表現(xiàn)了人們建設(shè)家園的美好憧憬。曲中時(shí)而柔情低回，時(shí)而歡騰高歌，曲中加入快板，增添了幾分湖南花鼓戲的韻味，使曲調(diào)更為歡脫動(dòng)人。

北派與南派大相徑庭，其音樂(lè)多取材自地方民歌與戲曲曲牌，北派所運(yùn)用的梆笛音色高亢明亮，風(fēng)格剛勁粗獷，熱情豪放。其代表作有馮子存的變奏曲式《喜相逢》。其充分運(yùn)用了北派吐、滑、剁、花等技巧，通過(guò)節(jié)奏的變化展現(xiàn)了親人由離到合時(shí)情感的變化。此曲分為四段，第一段節(jié)奏緩慢自由，表現(xiàn)了親人分別時(shí)的難分難舍的悲傷情緒。接著第二段節(jié)奏加快到了中板的速度，表現(xiàn)了久別重逢的喜悅之情，并在后面兩段中不斷提速，展現(xiàn)親人團(tuán)聚相互訴說(shuō)的熱鬧祥和的美好場(chǎng)景。新派在氣息運(yùn)用上有其獨(dú)特的見(jiàn)解，并創(chuàng)造了許多超高音的指法，運(yùn)舌上也展現(xiàn)了其獨(dú)特性與平衡性。新派打破南北派的隔閡，形成了剛?cè)岵?jì)的曲調(diào)風(fēng)格，同時(shí)在情感韻味和作品內(nèi)容上有了新的突破。江森的《牧笛》是新派笛子的代表樂(lè)曲之一，其表現(xiàn)青年男女嬉戲歡樂(lè)的農(nóng)村生活，抒發(fā)了人們對(duì)于自然的熱愛(ài)以及美好生活的向往。另有代表作《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》，它以清脆的梆笛為主，電聲樂(lè)為輔，結(jié)合竹笛多種演奏技巧，淋漓盡致地展現(xiàn)了豐收時(shí)節(jié)農(nóng)夫揚(yáng)鞭催馬，一邊喜氣洋洋的縱情高歌，一邊浩浩蕩蕩駕著滿(mǎn)載糧車(chē)向國(guó)家交公的熱鬧情景。充分表達(dá)了勞動(dòng)人民的辛勤勞作，碩果豐收時(shí)難以言喻的喜悅之情。

三、結(jié)語(yǔ)

在全球化的今天，跨文化傳播在廣度和深度上都達(dá)到了空前的地步。中國(guó)民族音樂(lè)與西洋音樂(lè)碰撞出許多絢麗的火花。竹笛作為中國(guó)民族音樂(lè)代表之一，不斷與世界各地區(qū)各民族的音樂(lè)文化，音樂(lè)形式交融，使得竹笛樂(lè)曲表現(xiàn)形式趨于多樣化，竹笛文化的魅力進(jìn)一步的豐富與深刻。

然而，如何打破竹笛幾千年的審美常規(guī)，結(jié)合時(shí)代新技術(shù)去開(kāi)辟新的演奏道路，如何在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更加富有中國(guó)內(nèi)涵與韻味的作品，是我們每位竹笛學(xué)者需要面對(duì)與深思的問(wèn)題，因此，促進(jìn)竹笛藝術(shù)發(fā)展走向更高更廣闊的的境界，是我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[2]?? 王蘭蘭.論竹笛的派別及藝術(shù)特色[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2013.

[3]?? 姜思文.竹笛演奏風(fēng)格流派與演奏技法[D].長(zhǎng)春：吉林藝術(shù)學(xué)院，2015.

作者簡(jiǎn)介：涂田靜（1992-），女，漢族，河南駐馬店人，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，助教，音樂(lè)學(xué)院輔導(dǎo)員，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，研究方向：主要從事音樂(lè)表演、大學(xué)生思想政治教育研究。