以生態(tài)觀談?wù)摴糯娜水?/h1>
2020-11-16 05:52:04劉娜
文藝生活·下旬刊 2020年8期
摘要：馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活。人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。古代文人畫詩人的作品中多有山水花鳥的影子，詩中用江水寄語“白露橫江，水光接天”抒寫羽化仙境的蘇軾;畫中用花鳥寄語“橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摩”抒寫內(nèi)心情感的朱耷。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，文人們無不從大自然的景物里汲取靈感，抒寫情懷，以物言表。
關(guān)鍵詞：人與自然;文人畫;生態(tài)觀
中圖分類號(hào)：J212????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0041-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.027
中華文明自古就強(qiáng)調(diào)把天地人統(tǒng)一起來，按照大自然的規(guī)律活動(dòng)，取之有度，用之有節(jié)。這與“新安畫派”的藝術(shù)思想不謀而合。中國(guó)文人畫常寄意山水、詠物達(dá)人，對(duì)人與自然關(guān)系的哲理常常在畫中得到表現(xiàn)，既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀念，也傳遞了中華民族早期對(duì)自然的生態(tài)意識(shí)。
“新安畫派”的畫家們主要以山水為創(chuàng)作對(duì)象，被稱為“海陽四家”的孫逸、查士標(biāo)、王之瑞、弘仁，他們描繪黃山的壯美和新安江的雋永，與自身的筆墨融為一體，把筆下的山水煙云達(dá)到跡化縹緲的境界。山川河流、奇松異石、花鳥蟲魚都給予了畫師們無限的創(chuàng)作靈感。置身于綠水青山之間，感受大自然的和諧之美，領(lǐng)悟人生的哲理。在“新安畫派”的生態(tài)理念中，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，人類既不在自然之上，也不在自然之下，而是屬于自然之中。自古以來，山水得到文人畫家的青睞，他們?cè)诖笞匀恢械玫较炊Y，在山水畫的筆墨中得到釋然。正如“自然山性即我，山情即我情?！壁w昌“每晨朝露下時(shí)，遶欄檻諦玩，手中調(diào)采色寫之。”在自然中取景采物，由此可見其身心與景物的妙悟交融。透過漸江的《雨魚柳色圖》，拂面感受到雨后空氣的清新、柳枝的隨風(fēng)飄揚(yáng)、河水的緩緩流動(dòng)、群山的綿延不絕，自然的和諧之美盡收眼底。體驗(yàn)山巒氣勢(shì)，大自然的浩然之氣“得山之骨，與山傳神”在《溪山行旅圖》中得到體驗(yàn)。在李永昌的《高士閑坐小圖》中，一名隱士在河邊悠然的坐著，靜靜地欣賞著眼前的美景，遠(yuǎn)離了人群的喧鬧，忘卻了世間的煩惱，與自然融為一體。
生態(tài)觀念其實(shí)就是一個(gè)“生生觀”，體現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)，生生不息。縱觀人類文明發(fā)展史，工業(yè)化的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也導(dǎo)致了自然不可逆現(xiàn)象的出現(xiàn)。“生生觀”在現(xiàn)在生態(tài)治理觀念里是十分重要的，它關(guān)系到人類的生存發(fā)展。而在古代畫家面對(duì)自然景物時(shí)，也領(lǐng)悟到這種“生生觀”。這是一個(gè)具有“生生”價(jià)值特性的形上的空間意境，是一種具有天地境界的“大自然”?！渡剿?jié)要》說“：有山巒柯木，水石云煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化?！鼻G浩以此說明山水動(dòng)植物皆為循環(huán)的結(jié)果，畫家需要“悟理”，體驗(yàn)自然造化?！皻饣谄肺铮梢砸谎员M也：生生之謂易?！蔽娜水嫾蚁Ｍ奈镆陨那橐匝永m(xù)，寄神以永存，體會(huì)生生不息的境域。
根據(jù)中國(guó)古代山水畫論，不僅要關(guān)注自然對(duì)象的形質(zhì)特征，更要體悟內(nèi)斂與形質(zhì)中的內(nèi)在源泉。中國(guó)古代山水審美是在觀賞者心靈境界所引導(dǎo)的審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上，最終把握世界的“生生”本體，體驗(yàn)世界的生生之德，這才是中國(guó)古人所體悟的“真實(shí)的自然”。體現(xiàn)生生之德的真實(shí)的自然以“氣”匯通萬物，宇宙萬物由此構(gòu)成了具有內(nèi)在聯(lián)系的生命體系。山水畫論大量記載了畫家對(duì)于山川的完整生命體系的觀照，并采取了“相互映襯之法”去體現(xiàn)自然對(duì)象之間相輔相成的審美特性，這體現(xiàn)了文人畫家與自然延伸出的生源合體。
整體觀的延續(xù)使得自然中的萬物循環(huán)往生，春去冬天、暑往寒來，這一規(guī)律是萬萬不可打破的。文人畫中的生態(tài)整體觀便是外在的自然與內(nèi)在的領(lǐng)悟聯(lián)系到一起，映照出畫面所呈現(xiàn)的整體觀念。拿“外師造化，中得心源”的畫理來說，可以理解為：以天地創(chuàng)造的自然萬物為師，以超越功力、身心欲望的真善、虛靜和空靈的心性，來體會(huì)萬物的神韻美并獲得內(nèi)心的真自然，是藝術(shù)家對(duì)于外在客觀美的感受與內(nèi)心主觀美的領(lǐng)悟相結(jié)合，從而創(chuàng)作出帶有畫家主觀情感的本心作品。從而提升整體發(fā)展意識(shí)，提高自然和諧觀念，促進(jìn)人與自然共生共存。美麗的中國(guó)就像文人畫里的風(fēng)景，文人畫里的風(fēng)景映照美麗的中國(guó)。
參考文獻(xiàn)：
[1]?? 張瑞.習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明思想的哲學(xué)解[J].遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2019-06-25.
[2]?? 周維浩.反思、超越與創(chuàng)新—習(xí)近平生態(tài)文明思想探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2020-4-15.
[3]?? 周萍.論中國(guó)古代文人畫中的生態(tài)哲學(xué)觀[J].理論學(xué)刊，2018-9-30.
[4]?? 趙謙.新安畫派作品中的生態(tài)思想及其當(dāng)代意義[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019-7-30.
[5]?? 師暉.生態(tài)哲學(xué)視角下中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的氣韻與意境美學(xué)[J].美術(shù)大觀，2019-8-15.
作者簡(jiǎn)介：劉娜（1990-），女，漢族，山東濰坊人，天津師范大學(xué)19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：版畫。
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摘要：馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活。人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。古代文人畫詩人的作品中多有山水花鳥的影子，詩中用江水寄語“白露橫江，水光接天”抒寫羽化仙境的蘇軾;畫中用花鳥寄語“橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摩”抒寫內(nèi)心情感的朱耷。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，文人們無不從大自然的景物里汲取靈感，抒寫情懷，以物言表。
關(guān)鍵詞：人與自然;文人畫;生態(tài)觀
中圖分類號(hào)：J212????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0041-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.027
中華文明自古就強(qiáng)調(diào)把天地人統(tǒng)一起來，按照大自然的規(guī)律活動(dòng)，取之有度，用之有節(jié)。這與“新安畫派”的藝術(shù)思想不謀而合。中國(guó)文人畫常寄意山水、詠物達(dá)人，對(duì)人與自然關(guān)系的哲理常常在畫中得到表現(xiàn)，既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀念，也傳遞了中華民族早期對(duì)自然的生態(tài)意識(shí)。
“新安畫派”的畫家們主要以山水為創(chuàng)作對(duì)象，被稱為“海陽四家”的孫逸、查士標(biāo)、王之瑞、弘仁，他們描繪黃山的壯美和新安江的雋永，與自身的筆墨融為一體，把筆下的山水煙云達(dá)到跡化縹緲的境界。山川河流、奇松異石、花鳥蟲魚都給予了畫師們無限的創(chuàng)作靈感。置身于綠水青山之間，感受大自然的和諧之美，領(lǐng)悟人生的哲理。在“新安畫派”的生態(tài)理念中，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，人類既不在自然之上，也不在自然之下，而是屬于自然之中。自古以來，山水得到文人畫家的青睞，他們?cè)诖笞匀恢械玫较炊Y，在山水畫的筆墨中得到釋然。正如“自然山性即我，山情即我情?！壁w昌“每晨朝露下時(shí)，遶欄檻諦玩，手中調(diào)采色寫之。”在自然中取景采物，由此可見其身心與景物的妙悟交融。透過漸江的《雨魚柳色圖》，拂面感受到雨后空氣的清新、柳枝的隨風(fēng)飄揚(yáng)、河水的緩緩流動(dòng)、群山的綿延不絕，自然的和諧之美盡收眼底。體驗(yàn)山巒氣勢(shì)，大自然的浩然之氣“得山之骨，與山傳神”在《溪山行旅圖》中得到體驗(yàn)。在李永昌的《高士閑坐小圖》中，一名隱士在河邊悠然的坐著，靜靜地欣賞著眼前的美景，遠(yuǎn)離了人群的喧鬧，忘卻了世間的煩惱，與自然融為一體。
生態(tài)觀念其實(shí)就是一個(gè)“生生觀”，體現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)，生生不息。縱觀人類文明發(fā)展史，工業(yè)化的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也導(dǎo)致了自然不可逆現(xiàn)象的出現(xiàn)。“生生觀”在現(xiàn)在生態(tài)治理觀念里是十分重要的，它關(guān)系到人類的生存發(fā)展。而在古代畫家面對(duì)自然景物時(shí)，也領(lǐng)悟到這種“生生觀”。這是一個(gè)具有“生生”價(jià)值特性的形上的空間意境，是一種具有天地境界的“大自然”?！渡剿?jié)要》說“：有山巒柯木，水石云煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化?！鼻G浩以此說明山水動(dòng)植物皆為循環(huán)的結(jié)果，畫家需要“悟理”，體驗(yàn)自然造化?！皻饣谄肺铮梢砸谎员M也：生生之謂易?！蔽娜水嫾蚁Ｍ奈镆陨那橐匝永m(xù)，寄神以永存，體會(huì)生生不息的境域。
根據(jù)中國(guó)古代山水畫論，不僅要關(guān)注自然對(duì)象的形質(zhì)特征，更要體悟內(nèi)斂與形質(zhì)中的內(nèi)在源泉。中國(guó)古代山水審美是在觀賞者心靈境界所引導(dǎo)的審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上，最終把握世界的“生生”本體，體驗(yàn)世界的生生之德，這才是中國(guó)古人所體悟的“真實(shí)的自然”。體現(xiàn)生生之德的真實(shí)的自然以“氣”匯通萬物，宇宙萬物由此構(gòu)成了具有內(nèi)在聯(lián)系的生命體系。山水畫論大量記載了畫家對(duì)于山川的完整生命體系的觀照，并采取了“相互映襯之法”去體現(xiàn)自然對(duì)象之間相輔相成的審美特性，這體現(xiàn)了文人畫家與自然延伸出的生源合體。
整體觀的延續(xù)使得自然中的萬物循環(huán)往生，春去冬天、暑往寒來，這一規(guī)律是萬萬不可打破的。文人畫中的生態(tài)整體觀便是外在的自然與內(nèi)在的領(lǐng)悟聯(lián)系到一起，映照出畫面所呈現(xiàn)的整體觀念。拿“外師造化，中得心源”的畫理來說，可以理解為：以天地創(chuàng)造的自然萬物為師，以超越功力、身心欲望的真善、虛靜和空靈的心性，來體會(huì)萬物的神韻美并獲得內(nèi)心的真自然，是藝術(shù)家對(duì)于外在客觀美的感受與內(nèi)心主觀美的領(lǐng)悟相結(jié)合，從而創(chuàng)作出帶有畫家主觀情感的本心作品。從而提升整體發(fā)展意識(shí)，提高自然和諧觀念，促進(jìn)人與自然共生共存。美麗的中國(guó)就像文人畫里的風(fēng)景，文人畫里的風(fēng)景映照美麗的中國(guó)。
參考文獻(xiàn)：
[1]?? 張瑞.習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明思想的哲學(xué)解[J].遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2019-06-25.
[2]?? 周維浩.反思、超越與創(chuàng)新—習(xí)近平生態(tài)文明思想探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2020-4-15.
[3]?? 周萍.論中國(guó)古代文人畫中的生態(tài)哲學(xué)觀[J].理論學(xué)刊，2018-9-30.
[4]?? 趙謙.新安畫派作品中的生態(tài)思想及其當(dāng)代意義[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019-7-30.
[5]?? 師暉.生態(tài)哲學(xué)視角下中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的氣韻與意境美學(xué)[J].美術(shù)大觀，2019-8-15.
作者簡(jiǎn)介：劉娜（1990-），女，漢族，山東濰坊人，天津師范大學(xué)19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：版畫。
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