喻 旭 王 飛

一、跨文化背景下的外國(guó)文學(xué)

外國(guó)文學(xué)作品與我國(guó)文學(xué)作品相比有顯著的差異，而差異主要是來源于外國(guó)與我國(guó)所處的文化環(huán)境不同，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，與資本主義國(guó)家的差異是體現(xiàn)在方方面面的，而文學(xué)作品的創(chuàng)作往往是始于國(guó)家當(dāng)下的時(shí)代背景，因此，外國(guó)文學(xué)中大多描寫的是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的爭(zhēng)斗，而這也可以證明，文學(xué)與文化背景之間有著千絲萬縷的關(guān)系。在高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過程中，通過會(huì)從政治角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析，一方面政治也推動(dòng)著文學(xué)的發(fā)展，另一方面，文學(xué)作品的核心往往就體現(xiàn)在政治背景中。例如外國(guó)文學(xué)作品中有大部分都與歐洲近代的資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)，而這份關(guān)聯(lián)直接會(huì)影響到人們對(duì)此文學(xué)作品的見解。但是外國(guó)文學(xué)并不產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)革命，只是在不同時(shí)期，文學(xué)會(huì)顯現(xiàn)出不同的特征，而在文藝復(fù)興之后，外國(guó)文學(xué)作品顯示出強(qiáng)烈的覺醒欲望。因而也可以證明，在政治推動(dòng)了文化的發(fā)展的同時(shí)，政治也會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生不同的影響。

在跨文化語境下，外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容需要不斷調(diào)整，因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)作品在人們眼中正在不斷發(fā)生變化，最初，人們視外國(guó)文學(xué)作品為宗教產(chǎn)物，因?yàn)橹惺兰o(jì)的外國(guó)文學(xué)作品大多被宗教裹挾，充斥著濃郁的宗教氣息。但是隨著時(shí)間推移，外國(guó)文學(xué)作品逐漸向多元化發(fā)展，例如喬伊斯在1914年所著的《尤利西斯》，就開始由宗教過渡到對(duì)民族解放精神的頌揚(yáng)。在整個(gè)外國(guó)文學(xué)史上，對(duì)同一時(shí)期的文學(xué)作品進(jìn)行觀察，就能得知作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所處的時(shí)代背景，而即使是宗教文學(xué)，在外國(guó)文學(xué)發(fā)展史中，也非常關(guān)鍵。

想要深入了解外國(guó)文學(xué)，又或是使學(xué)生能夠加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文學(xué)的掌握，教師就不能只是從政治角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，因?yàn)槲膶W(xué)并不是政治的附加品，在文學(xué)之上絕不只有大時(shí)代背景，還有作者的個(gè)人意志，角色的個(gè)人意志，以及屬于藝術(shù)的奇思妙想。因此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)時(shí)，教師要盡可能地從世界文學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的多元化和自由，并以發(fā)展的眼光看待文學(xué)。文學(xué)通常是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上架構(gòu)虛幻，又或是從虛幻中反映現(xiàn)實(shí)，因此在看待文學(xué)，學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)，但是也不能只注重現(xiàn)實(shí)。

二、跨文化語境中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革

外國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容并不局限于外國(guó)文學(xué)史，也包括外國(guó)文學(xué)作品，外國(guó)文學(xué)作家將自身的意志融入了作品，因此在作品中，我們能夠看到作家身上所閃爍的人類智慧光芒，和高尚的人格理想。而從文化角度看待外國(guó)文學(xué)，就必須對(duì)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵進(jìn)行探索，并重視文學(xué)作品中的文化語境。當(dāng)前主要提供給學(xué)生的外國(guó)文學(xué)教材中所包含的外國(guó)文學(xué)作品往往是具有代表性的作品，通過引導(dǎo)學(xué)生解讀這些作品，能夠讓學(xué)生得以窺見這些偉大作家的一角身影。而通過社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法對(duì)作品進(jìn)行解讀是最為常見的，文學(xué)將想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，也將渺小的人物生活與龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起，社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法能夠有助于人們把握文學(xué)作品中的倫理內(nèi)涵和社會(huì)意義，但是卻很難從審美角度賞析文學(xué)作品。因此，為了更有效地進(jìn)行外國(guó)文學(xué)教學(xué)，教師必須引進(jìn)西方批評(píng)方法，例如解構(gòu)主義、精神分析批評(píng)等方法，而這些方法也有利于鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

結(jié)合我國(guó)在特殊時(shí)期所實(shí)施的“停課不停學(xué)”政策，利用信息技術(shù)實(shí)行網(wǎng)上教學(xué)，能夠滿足學(xué)生在沒有線下課堂的時(shí)候，獲取知識(shí)的需要。在信息技術(shù)時(shí)代，大學(xué)生成為了其中最活躍的因素。在當(dāng)前的微博、微信、QQ等主流應(yīng)用軟件中，到處可見大學(xué)生的身影，但正處在三觀形成的重要階段的學(xué)生，往往對(duì)新鮮的事物充滿了強(qiáng)烈的好奇心，想要探索一切未知的事物，但經(jīng)常會(huì)受到從眾心理的影響，處在網(wǎng)絡(luò)世界的學(xué)生，他們對(duì)外在的事物缺乏理性的判斷，無法形成獨(dú)立的批評(píng)能力。所以，在作用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，教師既要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，再將其與外國(guó)文學(xué)學(xué)科的人文功能相結(jié)合，在培養(yǎng)大學(xué)生審美功能的同時(shí)，又能激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)。

結(jié)語

到目前為止，外國(guó)文學(xué)已經(jīng)走過了漫長(zhǎng)的時(shí)間，獨(dú)立發(fā)展成埋在金字塔下的羊皮卷，而外國(guó)文學(xué)教學(xué)則需要沿著外國(guó)文學(xué)的發(fā)展軌跡不斷探索。在跨文化語境下，外國(guó)文學(xué)所能夠?yàn)閷W(xué)生帶來的已經(jīng)不僅僅是其文學(xué)價(jià)值，還有文化價(jià)值，因此也要求外國(guó)文學(xué)教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改革教學(xué)方法。