李艷云 李文清

摘 ? 要?消費文化發(fā)展過程中的泛娛樂化現象，影響著青少年的認知模式、價值觀、審美情趣等，高中語文詩歌教學應根據自身教學特點與教學優(yōu)勢，借鑒中國先秦詩教觀念育人的方法，積極引導學生建立正確的認知模式、積極、健康的價值觀與高雅的審美情趣，在求真、向善、趨美的價值向度引導下，把學生培養(yǎng)成為能夠自覺抵御泛娛樂化不良影響的社會主義建設者和接班人。

關鍵詞?泛娛樂化 ?高中語文 ?詩教 ?價值向度

隨著消費文化的日益盛行和新興媒體技術的不斷發(fā)展，網絡信息傳播過程中的泛娛樂化現象逐漸顯現。網絡信息傳播的泛娛樂化固然對信息傳播的容易實現、接受群體的擴大等方面有所裨益，但同樣帶來了信息接受粗淺化、碎片化，審美趣味平庸化、淺表化以及接受者個人價值觀念缺乏深度指引與崇高向度等諸多問題。高中語文教育能從情感深處以潤物細無聲的方式對學生施加影響，而詩歌教學作為語文教育中美育性質最為突出的教學組成部分，因其內蘊性、情感性、審美效果的彌漫性，更適合在價值觀、審美觀等方面實現對學生的積極引導。

先秦時期，孔子提出了“詩教”問題，他指出：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子的詩教價值旨歸是要培養(yǎng)“文質彬彬”的“君子”人格，而“君子”的養(yǎng)成需要經過“興于詩、立于禮，成與樂”（《論語·泰伯》）的階段，詩歌的熏染是“君子”養(yǎng)成的基礎。詩歌在人的審美能力、認知能力、價值觀塑造等方面發(fā)揮著重要的作用。由此，在泛娛樂化的時代語境下，我們不妨借鑒先秦“詩教”觀念，利用詩歌的教學，引導學生對泛娛樂化現象不良影響進行對抗。

一、由詩求真

新媒體技術之下，智能手機的普及使得信息的接受與輸出成為人們日常生活的一部分，加之信息傳播的娛樂性無孔不入，人們在娛樂、歡快的氣氛中實現著對信息的接受，卻不知不覺陷入了娛樂的陷阱，正如有的研究者所指出的，“泛娛樂思潮之泛在于娛樂超出了娛樂功能本身，虛假、被動、平庸、遮蔽、控制、默從、偏離等存在于娛樂傳播之中，深刻影響著人自身行為的判斷與認知”[1]。現代媒體技術發(fā)達加之泛娛樂化的影響，高中學生在知識積累與辨識方面缺少敬畏與審慎的態(tài)度，百科類網站幾秒鐘就可以彌補學生對于一些基本常識認識了解的不足，各類學科輔導APP，又能及時彌補學生學習過程中的一些困惑，因而學生自然少了對于基本知識進行有意積累、探求的意識，亦減少了這方面查閱典籍、追蹤信息來源的訓練，學生習慣于現成信息的即時接受，深度思考能力得不到訓練與開掘，因此知識的積累與理解是淺表化、零散化、庸俗化的。

孔子詩教觀念中，詩可以“觀”指的就是詩歌可以幫助人們實現對于現實生活的認識，這種認識包括“多識于鳥獸草木之名”的常識積累，也包括為了達到“詩可以群”（文化交流）的高度，因此高中詩歌教學應該以詩歌為訓練材料，在詩歌教授過程中啟發(fā)學生對詩歌人文價值內涵進行追索與思考。積極利用網絡媒介的便捷性，引導學生積累相關詩歌目認知常識，更重要的是啟發(fā)學生形成對詩歌的深度追索意識。如對李白詩歌進行教學時，教師不僅要把授課篇目和學生一起梳理清晰，對重、難點各個突破，還應該引導學生整合中小學時學習過的李白的詩歌，在其中建立起內在關聯(lián)性，啟發(fā)學生立體學習的意識，并在此基礎上可以進一步引導學生去探究中國傳統(tǒng)文化對李白詩歌創(chuàng)作的影響，并進一步引申到中國傳統(tǒng)士人文化性格的思考上。當然這種啟發(fā)與引導應根據學生實際對于課文和作家的把握狀況靈活安排，分階段、分層次，因人而異。

傳統(tǒng)高中語文教學一大弊病就是教授課程的板塊化結構及經典篇目節(jié)選式教學，把語文教材按照文體分為：小說單元、詩歌單元、散文單元等等，對于《紅樓夢》、《水滸傳》等優(yōu)秀篇目教授只能落實到節(jié)選內容而無法顧及全文，雖然這樣做有其易操作、易接受的優(yōu)點，但不能否認的是其隨之而來的知識接受的程式化、割裂化傾向。新的高中語文部編教材很好地克服了以上弊病，在授課結構上不再按照文體分類，同時主張整本書閱讀，這樣的教學安排更容易引導學生建立整體思維、立體學習的意識，而落實到高中詩歌教學中，詩歌教學亦應作出改善，教師授課過程中不僅要激活學生中小學階段積累的詩歌經驗，而且要引導學生去建立詩歌教學與其他的諸如地理、歷史知識間的勾連，形成人文學科學習的“大綜合”意識。

有學者指出，“對于詩歌，深度闡釋以及個性化解讀應該是不可回避的正確選擇，而目標就是企圖使學生獲得‘語言的精準與‘思想的豐贍”[2]?？傊處熢谠姼杞虒W中，要始終致力于學生深度閱讀能力與智慧思維的培養(yǎng)，注意不同知識點的相互延伸，注意不同學科的相互滲透，只有這樣才能實現新的高中語文部編教材所倡導的學生思辨性閱讀、表達能力的提高。當然，更需注意的是這種認知智慧的培養(yǎng)，是需要在詩歌審美化教學過程中實現的，詩歌教學所求之真，必須建立在詩歌審美化學習的基礎上。

二、由詩向善

新興媒體技術與信息傳播泛娛樂化現象不僅帶來認知方法、認知模式的變化，更重要的是對人們傳統(tǒng)價值觀念形成了強烈的沖擊。影視作品充斥著對史實和經典的歪曲與背離、“網紅”“明星”倍受追捧，各種惡搞泛濫，人們停留在娛樂帶來的瞬間快感的滿足之中，并且通過新的點擊去持續(xù)這種快感，日常生活庸俗化，現實生活缺少崇高價值導引。高中學生雖然有學業(yè)壓力的牽制，但依然難免受這種泛娛樂化之風影響，以致政治意識淡漠，社會責任感不強，人生價值規(guī)劃功利化、庸俗化。

中國傳統(tǒng)詩教觀念的根本落腳點在于通過詩歌實現理想人格的化育，這種理想的人格既是“溫柔敦厚”的，又是有著“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的強烈家國意識與“自強不息”的自我奮斗精神的。孔子強調“詩可以怨”正是對于詩歌現實批判功能的強調，在中國詩歌發(fā)展過程中，詩人始終把詩歌寫作與人民生計、國家安危以及自我價值實現關聯(lián)在一起，諸多經典的詩歌作品，也正是因為滲透了作者強烈的社會憂患意識與自我堅守的精神而成為經典?！霸娊虃鹘y(tǒng)的正面價值，不是體現在教的內容上，而是體現在其重視詩歌對個體人格培養(yǎng)、詩歌對家國情懷培育的精神向度上......”[3]由此，高中語文詩歌教學應當借鑒傳統(tǒng)詩教觀念，教學過程中始終圍繞道德感化與人格教育，引導學生建立積極的人生觀、世界觀與價值觀，引導學生尊重經典，正確地看待文化不良現象，不被流行文化吞噬而失去自我。

在2019年高中語文部編教材中我們也看到了這種育人的導向，高中語文部編教材更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化三方面內容在教材中的全方位貫徹。以語文教材必修上冊為例，教材中詩歌篇目既包括李白、杜甫、陶淵明等詩人的優(yōu)秀古典詩歌作品，也包括毛澤東、郭沫若等反映革命文化的現代詩作，還包括以詩人昌耀的作品為代表的反映當代人價值觀念的當代詩歌。這些作品都具有豐富的人文價值內涵，合理利用無疑能夠很好地引導學生建立起積極、健康符合時代精神的價值觀念。教師要承擔起詩歌道德育人目標，自身還需站在育人目標的最高點，加強自身對于詩教觀念在當代教育中所承擔的文化使命的自覺認同，始終秉承這樣的詩教理念：“當代詩教在本質上不同于傳統(tǒng)詩教和現代詩教，它將以社會主義核心價值觀為原則，以古今中外那些彰顯人類文明、具有現代意識的優(yōu)秀詩歌作品為闡釋對象，以培養(yǎng)放眼世界、立足中國、關注人類命運和中國問題的時代新人為目標……”[3]

在這里需要注意的是，詩教育人系統(tǒng)中價值觀念導引、健全人格培養(yǎng)的向“善”的價值向度的實現，必須與認知理性培養(yǎng)的“求真”向度和審美趣味、審美修養(yǎng)培養(yǎng)的“趨美”向度結合在一起，忽略任何一方，詩教的“向善”都無法實現。

三、由詩趨美

當下網絡傳播泛娛樂化現象對人們的審美情趣、審美能力造成了破壞。在消費主義刺激之下，日常生活審美往往是粗劣、同質、功利化的。長期浸淫在這種網絡信息之中，人失去了對于更高層次美的欣賞、理解能力，做為流行文化重要消費群體的高中學生亦深受其害。

早在20世紀90年代，著名文學理論家童慶炳先生就指出：“對學生進行審美教育，培養(yǎng)學生的審美觀點、審美趣味和審美能力，是語文教學固有的要求，而不是外加的任務?！盵5]《普通高中語文課程標準（實驗）》中明確提出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！倍镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版）》更是明確將“審美鑒賞與創(chuàng)造”定為語文學科核心素養(yǎng)的四個重要組成部分之一。因此，高中語文教育必須踏踏實實做好審美教育，審美教育實施的成功與否直接決定著語文教育的成敗。作為語文教育的重要資源，詩歌語言蘊藉，情感豐富、想象力獨特、節(jié)奏韻律和諧，這些審美特性，更易引起學生的共鳴，其篇幅、體量在教學上也相對容易把握。因此，詩歌是語文審美教育最佳的教學資源。然而詩歌教學在實施審美教育的過程中，實際效果并不盡如人意。究其根本，還是在于語文教師對于詩歌審美教育重要性認識的不足。

先秦孔子的詩教觀念認為，理想“君子”人格的形成，須經過“興于詩，立于禮，成與樂”三個階段，“興于詩”的“興”，指的就是詩歌能夠帶給人審美想象、啟發(fā)人類真摯情感的審美功能，正是因為在《詩經》審美的涵養(yǎng)之下，外在的禮儀規(guī)范才逐漸得到受教育者的情感認同，變?yōu)樽杂X的行為規(guī)范，審美情感與社會理性協(xié)調發(fā)展，受教育者才能進入自由、超越的“成于樂”階段，此階段是擺脫諸多現實功利羈絆的“審美人生化”階段，也是美育的最高目標。

審美修養(yǎng)、審美能力不僅對于個人理想人格的實現有著重要意義，對于社會發(fā)展亦產生著重要的影響，早在2004年著名學者陳炎就提出了“美學與藝術也是一種生產力”的觀點，他指出“隨著科技的高度發(fā)展，在未來社會，審美欣賞與審美創(chuàng)造能力會逐級轉換成為一種生產力直接參與并決定著國家經濟發(fā)展的總體力量”[5]，臺灣學者蔣勛也有“美，看不見的競爭力”的論斷，他認為審美創(chuàng)造能力正是一個國家文化軟實力的體現。基于此，加強詩歌審美教育對于高中語文教育有著重要的意義，特別是在網絡文化傳播泛娛樂化這樣的時代背景之下，一方面大眾娛樂于無形中把學生的審美趣味引向低俗化、淺表化，另一方面時代發(fā)展又要求我們培養(yǎng)具有深度審美能力、審美創(chuàng)新能力的現代化人才，高中語文教師需要加強詩歌美育觀念，始終把詩歌教學中的審美教育放在基礎地位。真正的落實了詩歌的審美化教學，詩歌的道德、價值觀教育與智性思維教育也會因為教學過程中情感的力量、詩意的光彩而被學生認同與實踐。

終上所述，在泛娛樂化現象盛行的當下，高中語文詩歌教學要自覺借鑒中華傳統(tǒng)文化中依然有著當代價值的“詩教”觀念，堅持“求真”、“向善”、“趨美”的價值向度，以美育為中介與基礎，在對美的追求過程中，以美啟真，美善互構，引導學生自覺抵制網絡文化傳播過程中泛娛樂化現象的不良影響，真正實現學生在高中階段的當代詩教目標。

參考文獻

[1] 師曾志仁，增卓瑪.泛娛樂時代個體生命傾向性的狂歡[J].教育傳媒研究，2018（04）.

[2] 吳忌.新詩：從形式之美抵達精神之境—略談高中語文“新詩教學內容的確定”[J].學語文，2016（01）.

[3] 方長安.中國詩教傳統(tǒng)的現代轉化及其當代傳承[J].中國社會科學，2019（06）.

[4] 童慶炳.語文教學與審美教育[J].北京師范大學學報，1993（05）.

[5] 陳炎.美與藝術也是一種生產力[J].文史哲，2004（03）.

[作者：李艷云（1979-），女，山西大同人，山西大同大學文學院，講師，碩士;李文清（1980-），女，山西大同人，大同市鐵路第一中學，中教一級教師，碩士。]

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