周霞

摘 要：柳宗元作為廣大青年學(xué)子的人生導(dǎo)師，因其不圖虛名、求真務(wù)實(shí)、傳授“大中之道”以及因材施教、心懷仁愛的高尚師德精神，深受學(xué)子擁戴。研究其師德的核心價(jià)值及傳承影響，為新時(shí)期師德建設(shè)提供有效傳承的“創(chuàng)新途徑”，為豐富當(dāng)代師德內(nèi)涵提供借鑒。

關(guān)鍵詞：柳宗元;師德精神;核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：G40-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）19-0019-02

唐元和十年（815）三月，柳宗元被貶柳州，他在柳州沒有像在永州那樣寄情山水，在從政和著述的同時(shí)，他更多地是投入教育實(shí)踐，興辦文教，“建學(xué)宮”“崇圣教”“不鄙夷其民，動(dòng)以禮法，三年，民各自矜奮。”盛名之下，“江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)數(shù)千里皆隨宗元師法，凡經(jīng)其門，必為名士。”柳宗元“著述之盛，名動(dòng)與時(shí)，時(shí)號(hào)柳州云，有文集四十卷?！彼稳嗽u(píng)價(jià)柳宗元“龍域（柳州）別稱雖遠(yuǎn)，不鄙其民，爰出教條，動(dòng)以禮法 …… 今數(shù)百年，英靈猶在?！绷谠獋鞑ト鍖W(xué)，培養(yǎng)了一批德學(xué)兼優(yōu)的青年學(xué)者和文學(xué)家，彰顯出了內(nèi)涵及其豐富的為師之德，研究其師德的核心價(jià)值及傳承影響，為新時(shí)期的師德建設(shè)提供有效傳承的“創(chuàng)新途徑”，為豐富當(dāng)代師德內(nèi)涵提供借鑒。

一、傳授“大中之道”應(yīng)為師德之首

（一）教師的首要任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀

簡(jiǎn)言之，大中之道即世界觀。柳宗元認(rèn)為教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀。他指出“立大中者不尚異，教人者欲其誠(chéng)，是故惡夫飾且偽也”（《與呂恭論墓中石書書》）。這些都源于柳宗元提倡經(jīng)世致用，反對(duì)“天”、人本主義、平等主義等迷信思想，在育人實(shí)踐中形成了關(guān)照現(xiàn)實(shí)的人文情懷，保持教育與實(shí)際生活的密切聯(lián)系。

（二）柳宗元傳授“大中之道”的師德踐履

出于對(duì)學(xué)生高度的道德感，柳宗元始終反對(duì)鬼神迷信之說，不顧世人責(zé)難貶伐《國(guó)語》中鼓吹的唯心主義神學(xué)，鼓勵(lì)廣大青年摒棄唯心主義的天命觀，要用習(xí)得的道理“施于事，及于物”，這才是有效樹立世界觀的根本和要義。

（三）傳授“大中之道”的傳承與影響

柳宗元將“言道”作為教師的首要責(zé)任，強(qiáng)調(diào)不能只注重理論知識(shí)的傳授，還要思考如何在實(shí)踐中育人。教育家陶行知先生也提出了“教學(xué)做合一”的教育理念，同樣強(qiáng)調(diào)注重生活實(shí)踐中育人，不讀死書。陶行知先生對(duì)教師職業(yè)的要求與柳宗元的觀點(diǎn)可謂是不謀而合，有著相似的精神內(nèi)涵與教育責(zé)任。

當(dāng)代教師“言道”，要自覺地成為共產(chǎn)主義偉大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，要為學(xué)生把好人生的“總開關(guān)”，扣好人生的第一顆“扣子”，注重“言道”育人，才能更好完成教書育人的神圣使命。

二、“輕名利重實(shí)教”應(yīng)為師德之魂

（一）教師應(yīng)淡泊名利且心懷謙遜之情行導(dǎo)師之責(zé)

柳宗元始終注重教師的實(shí)際育人職責(zé)，而淡泊虛名。他指出：“仆之所避者名也，所優(yōu)者其實(shí)也?！保ā洞饑?yán)厚輿秀才論為師道書》），就明確表達(dá)出了教育學(xué)生的實(shí)際職責(zé)“不可一日忘”。對(duì)于“誠(chéng)欲往來言所聞”的學(xué)生，柳宗元也總是“愿悉陳中所得者”（《答韋中立論師道書》），毫無保留地把自己的一切所學(xué)傳授給他們。

（二）柳宗元“輕名利重實(shí)教”的師德踐履

1.“取其實(shí)而去其名”

永貞革新失敗之后，柳宗元負(fù)罪被囚，擔(dān)心可能殃及自己的學(xué)生，面對(duì)前來求學(xué)的青年學(xué)子高漲的求學(xué)熱情，他毅然決定“取其實(shí)而去其名”（《答韋中立論師道書》），只對(duì)青年學(xué)子行教誨之實(shí)，而絲毫不在意導(dǎo)師之名。

2.“雖常好言論，為文章，甚不自是也?！?/p>

有一位青年學(xué)子杜溫夫在信中把柳宗元比作周、孔，對(duì)此，柳宗元回信直言：“書抵吾必曰周、孔，周、孔安可當(dāng)也？似子必于其倫，生以直躬見抵，宜無所諛道，而不幸乃曰周、孔，吾豈得無駭怪？”（《復(fù)杜溫夫書》）。對(duì)于韋中立贊揚(yáng)自己的文章，柳宗元也直言指出：“今書來，言皆大過”，批評(píng)了他對(duì)自己的贊揚(yáng)：“誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳”（《答韋中立論師道書》）。可見，真正謙遜的人面對(duì)無底線的阿諛奉承，只會(huì)感到厭惡。

（三）“輕名利重實(shí)教”的傳承與影響

柳宗元始終堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度，從不以導(dǎo)師自居，這種謙虛謹(jǐn)慎、盡己所有以教之而堅(jiān)拒師名的道德品質(zhì)，便鑄就了他淡泊名利、超然物外的氣度。這種“輕名利重實(shí)教”的舉動(dòng)對(duì)于時(shí)下爭(zhēng)搶導(dǎo)師之名的人來說，無疑是有力的諷刺。

新時(shí)期對(duì)教師提出了要甘于平凡、淡泊名利、育人為樂的職業(yè)道德要求。教師只有淡泊名利才能靜心教書，才會(huì)潛心育人，才能集中精力研究教育教學(xué)方法，千方百計(jì)提高教學(xué)質(zhì)量，而避去導(dǎo)師之名，也正是教師職業(yè)道德的靈魂。

三、“終身學(xué)習(xí)、扎實(shí)學(xué)問”應(yīng)為師德之基

（一）教師應(yīng)秉持終身學(xué)習(xí)的信念扎實(shí)做學(xué)問

柳宗元認(rèn)為“源而流者歲旱不涸，蓄谷者不病兇年，蓄珠玉者不虞殍死矣?！?表明了他始終保持腳踏實(shí)地、扎實(shí)做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度[1]。柳宗元結(jié)合他自己教育的心血，向袁君陳傳授了教師應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、扎實(shí)做學(xué)問，并表明了要想保持知識(shí)的源頭永不枯竭，唯有秉持終身學(xué)習(xí)的理念。

（二）柳宗元“勤勉學(xué)習(xí)、扎實(shí)學(xué)問”的師德踐履

柳宗元謫居永州時(shí)就身體多病，記憶力很差，來到柳州之后，加之水土不服，常年生病，“奇瘡”“霍疾”等多種惡疾纏身，柳宗元來柳州才剛四十出頭，可是他己經(jīng)未老先衰。他自述是“每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復(fù)觀姓氏，旋又廢失”（《與楊京兆憑書》）[2]。即便在這種疾病纏身的境遇下，柳宗元越發(fā)表現(xiàn)出廢寢忘食的驚人勤奮：“倦極更側(cè)臥，孰寐乃一蘇。欠伸展肢體，吟詠心自愉”（《讀書》）。這正是源于他認(rèn)為教師如果不能持續(xù)地學(xué)習(xí)進(jìn)步，就不配作別人的老師。

（三）“勤勉學(xué)習(xí)、扎實(shí)學(xué)問”的傳承與影響

柳宗元以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了勤于功業(yè)、勤勉學(xué)習(xí)的要義，生動(dòng)說明了教師只有不斷地學(xué)習(xí)，才是夯實(shí)教師專業(yè)學(xué)識(shí)的不竭動(dòng)力與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

勤勉學(xué)習(xí)、扎實(shí)學(xué)問也是新時(shí)期教師職業(yè)道德責(zé)任感強(qiáng)的重要表現(xiàn)，也是從事教育工作的基礎(chǔ)和動(dòng)力[3]。教師不學(xué)則退，要?jiǎng)偃芜@種職業(yè)，唯有勤勉學(xué)習(xí)才能跟上時(shí)代教育發(fā)展的步伐，才能承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，提高自身的教育教學(xué)水平。

四、“愛加于生徒、交以為師”應(yīng)為師德之本

（一）教師應(yīng)心懷仁愛之心與學(xué)生“交以為師”

柳宗元曾贊揚(yáng)陽城“為司業(yè)，愛加于生徒” （《國(guó)子司業(yè)陽城遺愛碑》）。他認(rèn)為正是因?yàn)殛柍欠浅釔圩约旱膶W(xué)生，在品德教育的過程中，沒有簡(jiǎn)單粗暴地體罰學(xué)生，而是“榎楚廢弛”，卻收到了“尊嚴(yán)而威”的效果。這正是教師仁愛之心的生動(dòng)體現(xiàn)，即便是“粗厲貪凌”“欺偽譎詐”的學(xué)生，自然也就可以“順之”“信之”。

柳宗元提倡“交以為師”的觀點(diǎn)，對(duì)此，他曾說：“若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣，如此無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。”（《柳河?xùn)|集》卷三四）。

（二）柳宗元“愛加于生徒、交以為師”的師德踐履

柳宗元在自己的教育實(shí)踐活動(dòng)中始終心懷“愛加于生徒”的師德精神，無論自己的政務(wù)多么繁忙，始終心懷一顆赤誠(chéng)仁愛的心，無私地?zé)釔壑约旱膶W(xué)生，與學(xué)生“交以為師”，這正是師德的根本所在。

1.“愛加于生徒”，故能“不拒曲士”

“愛加于生徒”的陽城無論面對(duì)何種素質(zhì)的學(xué)生總是來者不拒，當(dāng)時(shí)有人貶斥陽城的做法是“過于納污，無人師之道”。柳宗元曾反駁到：“是大不然?！?、扁之門，不拒病夫;繩墨之側(cè)，不拒枉材;師儒之席，不拒曲士，理固然也?！保ā秶?guó)子司業(yè)陽城遺愛碑》）柳宗元認(rèn)為教師的職責(zé)其實(shí)和醫(yī)生、木工類似，醫(yī)生如果拒絕為病人治病，其就缺失了醫(yī)生的職業(yè)道德，木工如果不用那些彎曲、不規(guī)整的木材，其就缺失了木工的職業(yè)道德。同理，老師如果拒絕接受那些品行不端的學(xué)生，就缺失了老師的職業(yè)道德，因材施教才應(yīng)該是教師職業(yè)道德的根本所在。柳宗元更將這一精神貫穿于自己的育人實(shí)踐之中。

2.“以其余易其不足，亦可交以為師矣”

柳宗元謝絕與學(xué)生結(jié)成正式的師生關(guān)系名分，甚至不愿接受拜師之禮，卻總是將自己的知識(shí)傾囊相授，他渴望建立的是“交以為師、亦師亦友”的關(guān)系。為此，柳宗元總是非常謙虛地聽取每個(gè)學(xué)生對(duì)自己提出的建議，學(xué)生的觀點(diǎn)和言論同樣會(huì)極大地啟發(fā)老師。

（三）“愛加于生徒、交以為師”的傳承與影響

柳宗元積極倡導(dǎo)平等對(duì)待、關(guān)愛學(xué)生，要與學(xué)生建立“交以為師”的師生關(guān)系。為了更好地密切教與學(xué)的聯(lián)系，教師首先要為學(xué)生做出表率，學(xué)生也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極與教師探討與交流，互為增益，這也是符合現(xiàn)代教育理念“互利雙贏”的原則。

親其師，信其道，沒有愛，就沒有教育。愛是學(xué)生的需要，愛是教育的橋梁，愛是培養(yǎng)學(xué)生情感的手段，熱愛學(xué)生現(xiàn)今已成為教師職業(yè)道德的核心要求，它不僅僅是愛崗敬業(yè)的一部分，其本身就具有獨(dú)立價(jià)值，是教師開展所有教育活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。“愛加于生徒”與“仁愛之心”都對(duì)教師的職業(yè)道德提出了相同的要求。學(xué)生健康成長(zhǎng)與發(fā)展的程度都與老師的施愛程度有直接關(guān)系。教師應(yīng)熱愛自己的學(xué)生，這是柳宗元的選擇，也應(yīng)是當(dāng)代教師的選擇。

五、結(jié)語

綜上所述，師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范。作為一位敢于創(chuàng)新的改革家，柳宗元在勤政治理的同時(shí)，積極地從事教育傳道的工作。作為青年學(xué)子的人生導(dǎo)師，他的言行舉止中彰顯出來的人品氣節(jié)、高尚師德使其深受擁戴，其推崇的師德精神以及他的親身育人實(shí)踐，都是其“師德”精神的彰顯，當(dāng)中深刻和豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今的教育工作者仍然具有深遠(yuǎn)的教益。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黎利云.柳宗元“交以為師”師生觀的哲學(xué)意蘊(yùn)與教育價(jià)值[J].當(dāng)代教育論壇，2018（5）：61-67.