朱莎莎

摘要：觀察活動(dòng)在科學(xué)發(fā)展中有著非常重要的地位和作用，關(guān)于觀察的含義、觀察與理論之間的關(guān)系以及觀察如何上升理論等問題，不同的學(xué)派如邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、否證主義和歷史主義學(xué)派有著不同的觀點(diǎn)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為觀察與感覺之間沒有什么區(qū)別，是一種直接得到感覺經(jīng)驗(yàn)的純粹的過程;歷史主義則認(rèn)為觀察包括感覺，是感覺之上的認(rèn)識(shí)，且獲得觀察結(jié)果的過程并不純粹。

關(guān)鍵詞：觀察 理論 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義 歷史主義

中圖分類號(hào)：N3 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）17-0239-03

在科學(xué)哲學(xué)中，作為科學(xué)研究過程中的基本活動(dòng)，“觀察”有著重要的研究意義。因此，圍繞“觀察”這一概念，許多西方科學(xué)家進(jìn)行了富有成效的研究。但是對(duì)于“觀察”這一概念的理解，不同的哲學(xué)家和不同的學(xué)派之間有他們自己的觀點(diǎn)，要想搞清楚每個(gè)學(xué)派所說的觀察到底在哪個(gè)層面上講的，就要對(duì)每個(gè)人的觀察概念進(jìn)行梳理分類?？茖W(xué)哲學(xué)發(fā)展史上主要有邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、否證主義和歷史主義這幾個(gè)重要的流派，通過對(duì)他們這幾個(gè)學(xué)派中主要代表人物觀點(diǎn)的研究，可以大致了解他們是如何理解“觀察”這一概念的。

一、關(guān)于觀察的定義

1.觀察與感覺的區(qū)別

一個(gè)認(rèn)識(shí)過程從觀察開始。在科學(xué)哲學(xué)中，觀察作為科學(xué)探究過程中基本的活動(dòng)有著重要的地位和作用，因此關(guān)于觀察的概念問題，許多西方的科學(xué)哲學(xué)家都進(jìn)行過討論。以下就來介紹幾個(gè)討論過程中的關(guān)鍵問題以及不同學(xué)派對(duì)這些問題的不同看法。

觀察就是感覺嗎？關(guān)于這個(gè)問題，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義則明確地指出觀察和感覺之間沒什么區(qū)別，“光子先是透過觀察者眼中的角膜、虹膜、晶狀體和玻璃體，視網(wǎng)膜感受到刺激，發(fā)生了電化學(xué)反應(yīng)，經(jīng)過視覺神經(jīng)傳入人的大腦皮層產(chǎn)生視覺，這就是觀察。”因此，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者看來，觀察就是人的視網(wǎng)膜上發(fā)生的各種變化。

而對(duì)于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說的觀察就是感覺的觀點(diǎn)，歷史主義學(xué)派的代表人物、著名科學(xué)哲學(xué)家漢森并不贊同，在漢森的想法里，觀察和感覺并不能等同起來。感覺例如視覺只是光投射到人的眼睛以后人體再進(jìn)行成像的一種自然的物理過程，但是我們不可否認(rèn)的是不同的人即使是看同樣的東西得到的結(jié)論也可能是不一樣的。他說：“觀察不能等同于感覺，感覺是一種物理狀態(tài)——一種光化學(xué)刺激（指視覺）。以視覺為例：看東西的是人而不是他的眼睛，試圖把我們熟悉的所謂看的功能局限在視覺器官內(nèi)，那是徒勞無益的。因此所謂觀察，是一種經(jīng)驗(yàn)，它包括視覺圖像和語言因素兩個(gè)部分，視覺性圖像必須用語言固定下來，然后聯(lián)系已有的認(rèn)識(shí)對(duì)其加以評(píng)價(jià)，經(jīng)過評(píng)價(jià)的感覺構(gòu)成觀察。因此觀察包括感覺，但它是感覺之上的認(rèn)識(shí)?！?/p>

2.觀察的“純度”

觀察活動(dòng)是科學(xué)探究中一項(xiàng)非常重要的過程，那么這個(gè)觀察是否是純粹的呢？如果不是，在觀察的過程中又有什么因素參與了進(jìn)來？

關(guān)于這個(gè)問題，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)是觀察過程就是一個(gè)十分純粹的、直接得到毋庸置疑的感覺經(jīng)驗(yàn)的過程，這個(gè)過程中沒有任何的理論或者其他因素的干擾，因此得到的感覺經(jīng)驗(yàn)是非常真實(shí)的，對(duì)這些感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工和整理的工作則是在觀察這個(gè)活動(dòng)之后才開始的。而一旦開始了對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的加工工作，由觀察所得到的直接經(jīng)驗(yàn)就失去了其真實(shí)性。

康德首先提出觀察并不純粹而是有理性因素的參與，認(rèn)為在觀察這一過程中，人們并不是單純地接受外界客體給予的刺激，而是感覺和知覺的整合，是主體運(yùn)用先天形式和知性范疇把兩者聯(lián)系起來并加以整理。

歷史主義的主要代表人物之一漢森，與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)完全相反，他說觀察不是純粹的，是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，觀察對(duì)象與各種因素相結(jié)合，并不是單純地反映在視網(wǎng)膜是什么就是什么。這就是為什么不同的人看同樣的感覺材料會(huì)有不同的結(jié)果，不是觀察的對(duì)象并非一個(gè)，而是觀察者對(duì)感覺材料的“加工”的過程不同。有一點(diǎn)毫無疑問，那就是客體必須作用在觀察者的感覺器官上才能有關(guān)于觀察對(duì)象的反映，但是觀察卻不能僅僅停留在這一層面，觀察的目的是要獲得對(duì)科學(xué)研究有幫助的事實(shí)命題，這就需要觀察者根據(jù)觀察的組織模式來形成有意義的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

3.總結(jié)：三個(gè)發(fā)展階段

“隨著科學(xué)發(fā)展和認(rèn)識(shí)深入，觀察的定義大致經(jīng)歷了如下三個(gè)發(fā)展階段：從培根和洛克的純觀察說到康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論是第一階段，這一階段對(duì)觀察的認(rèn)識(shí)還帶有樸素的性質(zhì);邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所堅(jiān)持的中性觀察說是第二階段，較上一階段來說有所發(fā)展;歷史主義學(xué)派的觀察滲透理論說是第三階段?！?在第一個(gè)發(fā)展階段中，培根等早期經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為觀察是純粹的，科學(xué)研究始于觀察，這一觀點(diǎn)在西方科學(xué)哲學(xué)界盛行了很久，直到康德提出他的新想法——理性在觀察中也起著重要的能動(dòng)作用。第二階段的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為觀察可以獨(dú)立于理論并且劃分了觀察語言和理論語言，理論語言要還原為可觀察的、可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的觀察語言才有意義。第三階段的歷史主義學(xué)派認(rèn)為沒有純粹的觀察活動(dòng)，因?yàn)橛^察模式的不同，不同的人即使是看同一樣?xùn)|西也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。并且否定觀察在科學(xué)活動(dòng)中的地位和作用，導(dǎo)致從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。

二、觀察與理論之間的關(guān)系

1.觀察與理論的基礎(chǔ)

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義從20世紀(jì)30年代開始盛行，維也納學(xué)派是其主要代表，由石里克創(chuàng)立。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為觀察過程是完全中立和客觀的，不依賴于理論，也不會(huì)受到其他因素的影響，因此觀察是基礎(chǔ)，要想知道理論是否合理，就要想方設(shè)法把理論命題轉(zhuǎn)換成可以被檢驗(yàn)的觀察命題。

否證主義的代表人物之一波普爾首先對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他說：“追溯一切知識(shí)的終極觀察源泉的綱領(lǐng)在邏輯上是不可能貫徹到底的，它將導(dǎo)致無窮的倒退?！痹诓ㄆ諣柨磥恚欢ㄊ窍扔辛藛栴}，然后對(duì)這個(gè)問題有一個(gè)預(yù)期的設(shè)想，抱著這些問題和設(shè)想再進(jìn)行觀察活動(dòng)。因此，并不是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義說的，文體才是科學(xué)研究開始的地方，他認(rèn)為這樣就可以排除邏輯經(jīng)驗(yàn)主義那種會(huì)導(dǎo)致無窮倒退追問的情況。但其實(shí)他的這種想法也是存在問題的。

2.觀察的獨(dú)立性

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為觀察是純粹的，并且是科學(xué)研究的起點(diǎn)，因此自然相信觀察獨(dú)立于理論。在《理論的概念和方法論性質(zhì)》中，卡爾納普把科學(xué)語言劃分成了“觀察語言”和“理論語言”，觀察語言是中立的、客觀的、純粹的，并不會(huì)受到任何其他因素如理論的影響，而理論語言則有賴于觀察，因?yàn)橐粋€(gè)理論命題要想有意義就要先還原為觀察命題，只有觀察命題才能被檢驗(yàn)是否合理。為什么這么劃分呢？因?yàn)樵谶壿嫿?jīng)驗(yàn)主義者看來，觀察是客觀的、中立的，他就像一面鏡子，反映這個(gè)世界原本的樣子，因此只有這樣得到的知識(shí)才能作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究的起點(diǎn)，檢驗(yàn)理論的合理性。這種觀察獨(dú)立于理論的觀點(diǎn)被稱作“中性觀察說”。

否證主義學(xué)派的代表人物之一波普爾反對(duì)“中性觀察說”，他認(rèn)為人們從事科學(xué)研究的開始不可能是觀察活動(dòng)，更不是憑空產(chǎn)生的。波普爾說：“不是先有觀察后有理論，而是先有理論后有觀察?！痹蛑饕腥c(diǎn)：第一，人們是為了生活、為了科學(xué)而觀察，并不單純地為了觀察而去觀察，即觀察總是帶有一定的目的;第二，科學(xué)觀察中的觀察是理解前提下的觀察，因此人們必須對(duì)要觀察的材料有所理解，而要理解就必定是要在某些理論的指導(dǎo)下才能有所理解;第三，我們所做的科學(xué)觀察以及得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是必須通過語言被記錄下來，而要想把觀察到的現(xiàn)象通過語言陳述出來就要借助一定的概念和理論來表達(dá)，這就涉及語言表達(dá)出來后的東西和最開始觀察到的是否一致的問題。綜上，否證主義學(xué)派波普爾認(rèn)為并沒有獨(dú)立于理論的觀察活動(dòng)。

歷史主義學(xué)派的主要代表人物之一漢森在他的《發(fā)現(xiàn)的模式》中首先提出了著名命題——“觀察滲透理論”。他認(rèn)為觀察過程不僅僅是視覺上的看，因?yàn)椴煌挠^察者即使是面對(duì)同一個(gè)觀察對(duì)象，也往往會(huì)得出不同的結(jié)果、做出不同的結(jié)論，這不是感覺對(duì)象的不同，而是觀察者在看到客體后腦內(nèi)的“加工”方式不同，這種方式不僅受經(jīng)驗(yàn)的影響，也受到理論等其他因素的影響，因此邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說的獨(dú)立于理論的觀察是不存在的也是不可能的。漢森的這一觀點(diǎn)提出來后，很快就被歷史主義的庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德等人接受。

的確，我們稍微注意一下科學(xué)史的發(fā)展過程就不難發(fā)現(xiàn)，所謂的完全獨(dú)立于理論的觀察是不存在的，他們不僅僅不自覺地會(huì)受到理論的影響，而且，科學(xué)研究過程的觀察活動(dòng)也應(yīng)該有理論的影響和指導(dǎo)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：誰能想象一個(gè)做實(shí)驗(yàn)前并沒有任何目的、不了解科學(xué)儀器的使用原理和方法的人能夠做成有意義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察。

3.觀察的合理性

在邏輯實(shí)證主義那里，如果問他們觀察作為理論檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是否具有合理性，答案毫無疑問是肯定的，但是如今看，這種觀點(diǎn)卻是不可能正確的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為科學(xué)知識(shí)開始于觀察，通過觀察，人們獲得了大量的觀察命題，就可以在他們之間發(fā)現(xiàn)某些聯(lián)系或者規(guī)律，然后再將這些聯(lián)系和規(guī)律進(jìn)行歸納整理后提出一些設(shè)想和假說，假說再被確認(rèn)是正確的以后就可以上升到理論。但是他們沒有看到通過歸納的方法所得到的結(jié)論的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了給出的前提的范圍，在從前提到得出的科學(xué)理論之間，歸納法做出了一個(gè)邏輯學(xué)根本無法說明的跳躍。

否證主義學(xué)派的波普爾雖然贊同漢森的“觀察滲透理論”，認(rèn)為沒有獨(dú)立于理論的觀察存在，不同意邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的理論可以被觀察事實(shí)證實(shí)，但他認(rèn)為理論可以被觀察事實(shí)證偽。因此，在波普爾看來，觀察作為檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)是有其合理性的。

而在歷史主義者看來，觀察要作為建言立論標(biāo)準(zhǔn)是不太合理的，費(fèi)耶阿本德更是完全否定了這一合理性，他認(rèn)為既然理論滲透在觀察之中，那么用這樣的觀察事實(shí)去證實(shí)或者證偽我們提出的理論，就是在用暗含著沒有經(jīng)過檢驗(yàn)的假說去檢驗(yàn)這個(gè)理論，這顯而易見是不合理的。從總體上看來，雖然歷史主義提出的一些觀點(diǎn)直擊邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的要害，但是他們自己也從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端即強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)知過程中的非理性因素，對(duì)于觀察活動(dòng)在科學(xué)過程中的地位和作用完全否定，這與科學(xué)的基本精神背道而馳，反而對(duì)于實(shí)際科學(xué)來說是更加有害的。

三、結(jié)語

關(guān)于如何理解觀察概念就包含了觀察的定義、觀察的地位和作用、觀察與其他因素的關(guān)系、觀察如何與其他因素發(fā)生聯(lián)系等問題的探究。通過對(duì)這些問題的解決，可以大體得出各個(gè)不同的學(xué)派的觀點(diǎn)并加以分類比較，使整個(gè)有關(guān)“觀察”問題的理論框架和理論結(jié)構(gòu)更加清晰。在比較中也能更好地反思每個(gè)觀點(diǎn)的合理性，從而進(jìn)行思考來解決新的問題，促進(jìn)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：張蕊