摘? 要：民間藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，它是廣大勞動人民群眾智慧的結(jié)晶，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，散布于中華大地的各個角落。在當(dāng)代高校美育教育體系中引入傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有重要的意義，有助于提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)、實踐創(chuàng)造能力，增強當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感。在具體的美育課程實施方法中，可分為理論課程、實踐課程、田野考察課程等形式，讓當(dāng)代大學(xué)生全面深入地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);高校教育;美育課程;發(fā)展策略

基金項目：本文系2019年重慶三峽學(xué)院高等教育教學(xué)改革研究項目“傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校美育中的發(fā)展策略研究”（JGZC1909）;教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“三峽民間藝術(shù)主題學(xué)研究”（17YJC760034）研究成果。

1917年，蔡元培在北京神州學(xué)會演說中提出“以美育代宗教說”，提倡以美育人、以文化人，為中國近代美育教育開了先河。他認(rèn)為：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！盵1]2018年8月，習(xí)近平總書記在回復(fù)中央美術(shù)學(xué)院周令釗、戴澤、伍必端、詹建俊、聞立鵬、靳尚誼、邵大箴、薛永年等八位老教授的信中指出：“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是高校美育課程體系的重要組成部分，是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的現(xiàn)代化社會主義人才的重要戰(zhàn)略內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的理論課程提升學(xué)生的文化修養(yǎng)

理論課程是高校教育中最重要、最基本的教學(xué)內(nèi)容，大多以課堂教學(xué)的形式展開，以教師講授和學(xué)生討論的方法為主。在高校美育教育教學(xué)中加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的理論課程，是在高校美育發(fā)展策略中重要的一項內(nèi)容，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)，增強自身的文化內(nèi)涵。

民間藝術(shù)理論是中華民族傳統(tǒng)文化理論資源的重要組成部分，和傳統(tǒng)的文人藝術(shù)理論、宮廷藝術(shù)理論、宗教藝術(shù)理論資源相比，在古代并沒有留下太多相關(guān)的文獻資料，但現(xiàn)代的民間藝術(shù)學(xué)者意識到其重要性，收集、整理相關(guān)資料，并展開專題研究或者宏觀思考，已取得顯著成就，在美術(shù)方面的專著如民藝學(xué)家張道一的《吉祥文化》《麒麟送子考索》《老鼠嫁女》《藍花花 民間布面點畫賞析》《剪子巷花樣 山東民間刺繡剪紙》等，從民間文化的整體和專題分別進行研究探討。其他如潘魯生的《中國民間美術(shù)工藝學(xué)》、呂品田的《中國民間美術(shù)觀念》、孫建君的《中國民間美術(shù)》、杭間的《手藝的思想》、左漢中的《中國民間美術(shù)造型》以及馮驥才主編的《中國木版年畫集成》《中國民間泥彩塑集成》《中國民間美術(shù)遺產(chǎn)普查繼承》等。在研究論文數(shù)量則更多，在民間藝術(shù)的收集整理、造型特征、思想觀念、文化內(nèi)涵、現(xiàn)代應(yīng)用等方面都有涉及，如《試論研究民間工藝美術(shù)的現(xiàn)實價值》《中國民間文化論》《民藝的保護與振興》《喜看濰坊民間孤本年畫》等，足見傳統(tǒng)民間藝術(shù)理論的豐富。高校美育教育可分為公共課程和藝術(shù)專業(yè)課程，研修公共課程的學(xué)生對民間藝術(shù)理論只要求達到基本了解的學(xué)習(xí)目標(biāo)即可，研修藝術(shù)專業(yè)課程的學(xué)生則需要深入地學(xué)習(xí)，采用整體掌握和專題研究的方法進行學(xué)習(xí)和研討。

民間藝術(shù)是中華民族千百年來形成的傳統(tǒng)文化，是廣大勞動人民群眾的智慧結(jié)晶，它深深地影響著文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等其它藝術(shù)的發(fā)展，具有“母型”文化的特點，是中華民族傳統(tǒng)文化的“根”，是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在當(dāng)代高校美育教育中開設(shè)民間藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生認(rèn)識到民間文化的發(fā)展脈絡(luò)及其和民族文化發(fā)展的密切關(guān)系，了解民間文化的內(nèi)容分類、風(fēng)格特征、思想內(nèi)涵、現(xiàn)代應(yīng)用等方面，客觀認(rèn)識到民間文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的基石地位，深刻了解蘊含在民間藝術(shù)中廣大勞動人民群眾對待生產(chǎn)生活最質(zhì)樸的思想感情和熱愛生活的精神世界，全方位地提高當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實踐課程提升學(xué)生的創(chuàng)造力

理論和實踐是客觀物質(zhì)世界的一對孿生兄弟，在哲學(xué)上存在著辯證的關(guān)系，是指導(dǎo)社會生活的重要手段，兩者之間相互依存、相互補充，理論指導(dǎo)實踐，實踐檢驗理論的可行性，并從實踐中總結(jié)歸納出理論。在高等院校課程設(shè)置方面，實踐課程和理論課程也應(yīng)是相輔相成，從不同的教學(xué)方法入手共同為一個大的教學(xué)內(nèi)容主題服務(wù)。在高校美育教育課程體系之中，將民間藝術(shù)內(nèi)容以實踐的教學(xué)形式呈現(xiàn)給大學(xué)生，具有重要的現(xiàn)實意義。

民間藝術(shù)的美育教育，不僅要將蘊含在民間藝術(shù)中的廣大勞動人民群眾的思想精神和勞動智慧提到課程設(shè)計中，也要將民間藝術(shù)的實踐操作和工藝方法置于具體的課程內(nèi)容中，全面地展示蘊含在民間藝術(shù)中的民族精神和思想智慧。美育教育體系中民間藝術(shù)的實踐課程主要指的是民間手工藝，一般的民間藝術(shù)都是以傳統(tǒng)的手工技藝制作完成的。以民間美術(shù)為例，張道一在為前蘇聯(lián)版《中國民間美術(shù)》代序中將民間美術(shù)和勞動人民群眾的生活聯(lián)系起來，從生活角度分為“衣飾器用、環(huán)境特點、節(jié)令風(fēng)物、人生禮儀、抒情紀(jì)念、兒童玩具、文體用品、勞動工具”八個方面;從作品的分類又可分為“年畫花紙、門神紙馬、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染織繡、編織扎作、兒童玩具”[2]。在美育實踐課程中，我們以后面一種分類方式為主。在美育課堂中可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)特色合理安排一些手工藝實踐課程。如天津的楊柳青、濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢是中國木版年畫的三大基地，這些地方以及周邊區(qū)域就可以將木版年畫的傳統(tǒng)技藝引入美育課堂，讓學(xué)生實際操作木版年畫的起稿、刻版、印刷等工藝流程，對每個步驟應(yīng)該遵循的藝術(shù)規(guī)律和技藝原則進行實際了解熟悉。在起稿過程中一般講究“畫中要有戲，百看才不膩;出口要吉利，才能合人意;人品要俊秀，才能得歡喜”，這些傳統(tǒng)技藝口訣也需要學(xué)生在實踐操作中深入感受。

民間藝術(shù)的傳統(tǒng)技藝以實踐課程的教學(xué)形式納入高等院校美育教育課程體系，對提高當(dāng)代大學(xué)生的動手實踐能力和創(chuàng)造力都有重要的意義。2014年李克強總理在夏季達沃斯論壇上提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，創(chuàng)新力一直是社會發(fā)展和文明進步的重要驅(qū)動力，不僅需要“互聯(lián)網(wǎng)+”這類新興科技產(chǎn)業(yè)的支持，傳統(tǒng)技藝的民族智慧同樣不容忽視。學(xué)生在民間手工藝的實際操作中，首先應(yīng)了解中華民族千百年傳承下來的技藝，以激發(fā)學(xué)生的實踐興趣，培養(yǎng)自身的藝術(shù)情操，并在此基礎(chǔ)上令學(xué)生對事物進行立體的認(rèn)識，在實踐過程中提高學(xué)生的創(chuàng)新力。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的田野考察

課程增強當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感

田野考察是人類學(xué)學(xué)科的基本方法論，也廣泛應(yīng)用于社會學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。民間藝術(shù)屬于藝術(shù)學(xué)的大范疇，但和其它諸如民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)等周邊學(xué)科的研究是相互交叉的，民間藝術(shù)真正生存的土壤在勞動人民群眾的生產(chǎn)生活中。在高等院校美育課程體系中，對民間藝術(shù)的田野考察可以更為直觀地了解民間藝術(shù)的真實面貌，令學(xué)生深入生活，切實感受民間藝術(shù)的來源，增強自身的民族自豪感和社會責(zé)任感。

對于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，課堂上的理論課程和實踐課程固然重要，但是這些知識體系都是經(jīng)過加工過的，學(xué)生并沒有親眼看到、親耳聽到、親身感受到民間藝術(shù)的真實模樣，只有通過田野考察課程才能在美育教育中深入感受民間藝術(shù)的魅力。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的田野考察主要以采風(fēng)的形式，一般分為準(zhǔn)備階段、調(diào)查階段、撰寫考察報告等三個階段，主要對民間藝術(shù)的現(xiàn)象進行資料考查調(diào)研、收集整理、專題研究等，以及對民間藝術(shù)品的分類、材料、工藝和人文思想等方面進行調(diào)查研究。在準(zhǔn)備階段一般要選取具有特色的地域，這樣的研究才有典型性，如川渝地區(qū)木版年畫的代表地區(qū)重慶梁平和四川綿竹。潘魯生在《民藝學(xué)論綱》中談到：“民藝采風(fēng)即是對民藝個體及事象的關(guān)注。作為一種研究形式，首先的是占有資料，分門別類地給予整理，它體現(xiàn)出兩種取向：其一是資料決定研究方向;其二是研究方向確定資料的選擇。前者是占有的主動，后者則表現(xiàn)為選擇的主動。”[3]以田野調(diào)查重慶梁平屏錦鎮(zhèn)的木版年畫為例，根據(jù)美育教育的目標(biāo)，我們組織學(xué)生實地考察年畫工作坊，觀看了解年畫藝人在年畫制作時的具體工藝操作、材料的選取、藝術(shù)風(fēng)格的形成、遵循的民間藝術(shù)規(guī)律等方面，結(jié)合自己在理論課程、實踐課程中學(xué)習(xí)到的知識，進一步加深對民間藝術(shù)的理解和感受。在采風(fēng)的同時，學(xué)生還了解到民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀以及傳承保護應(yīng)用等方面的社會現(xiàn)狀，全方位地認(rèn)識民間藝術(shù)。另外，在采風(fēng)中，學(xué)生可以面對面地和民間藝人交流，直接用眼睛看、用耳朵聽、用手操作、用心去感受，對民間藝術(shù)所生發(fā)的民族文化和人文精神有了進一步的了解，這不僅是針對性的學(xué)習(xí)，也是人文修養(yǎng)、社會責(zé)任的提高。

當(dāng)前社會文明的飛速發(fā)展導(dǎo)致民間藝術(shù)賴以生存的土壤發(fā)生了巨大的變化，很多民間手工藝已經(jīng)失傳，近些年國家和社會層面特別重視民間傳統(tǒng)手工藝的傳承，確立了從縣市級到國家級、世界級的多層次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，對民間藝術(shù)的傳承保護和現(xiàn)代應(yīng)用具有重要的現(xiàn)實意義。在高校美育課程中以田野考察的形式設(shè)置民間傳統(tǒng)手工藝課程，從青年一代做起，不僅可以為民間藝術(shù)的保護、傳承及應(yīng)用培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，對于當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感和民族自信心的建立也具有重要的作用。

四、結(jié)語

高校美育教育是現(xiàn)代高等教育體系的重要內(nèi)容，而民間藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，在推動美育教育中具有重要的作用。民間藝術(shù)就像從古至今生長在中華大地上漫山遍野的野花一樣，自生自滅，自由發(fā)展，不受太多外界環(huán)境的影響，強大的生命力是民間藝術(shù)千百年來得以延續(xù)至今的重要原因。它不像宮廷藝術(shù)那般富貴堂皇，不像文人藝術(shù)那般自命清高，也沒有宗教藝術(shù)的莊重肅穆，民間藝術(shù)自然、質(zhì)樸、率真，代表了最廣大的勞動人民群眾的思想智慧。大多數(shù)民間藝術(shù)兼具實用和審美的雙重功能，是物質(zhì)文化和精神文化的集合體。以理論課程、實踐課程、田野考察課程作為民間藝術(shù)美育教育的三種教學(xué)形式，不僅是知識的輸出，而且對培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)、提升學(xué)生的創(chuàng)造力、增強學(xué)生的社會責(zé)任感都具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]蔡元培.蔡元培教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：45.

[2]張道一.張道一論民藝[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2008.

[3]潘魯生.民藝學(xué)論綱[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1998：13.

作者簡介：李兵，重慶三峽學(xué)院。