蔣雯

在高中語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》課程的開(kāi)設(shè)過(guò)程中，由于“選讀”的方式不可避免地出現(xiàn)“斷章取義”的理解上的問(wèn)題，也因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》“語(yǔ)錄體”文集的特點(diǎn)而產(chǎn)生“片段式”“碎片化”的閱讀上的問(wèn)題。比如對(duì)于“孔子思想”的理解：孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”，那么孔子是否對(duì)“利”持反對(duì)否定的態(tài)度呢？如果認(rèn)為是，就會(huì)有走向“諱言利”“排斥利”的可能性。倘若學(xué)生能夠知道孔子并不反對(duì)追求“利”，但又無(wú)法證據(jù)確鑿地說(shuō)清楚其理由，僅僅停留在文句本身的贅述，甚至于把自己的主觀猜測(cè)強(qiáng)加上去，牽強(qiáng)附會(huì)地進(jìn)行表達(dá)。這樣的閱讀與表達(dá)并不是真正意義上的“理解”，而只是一種“主觀臆測(cè)”。凡此種種，皆是因?yàn)槿狈凇罢鎸?shí)”基礎(chǔ)上的思辨閱讀與思辨表達(dá)。

這樣的問(wèn)題，我們可以在教學(xué)中采用合適的策略去彌補(bǔ)。講求證據(jù)，講究邏輯，這是我們閱讀中極為缺乏的能力，也是新課標(biāo)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》所重視和強(qiáng)調(diào)的核心素養(yǎng)——思維發(fā)展與提升，并且專門(mén)設(shè)置“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，旨在提高“分析質(zhì)疑、多元解讀”的思辨閱讀能力，學(xué)習(xí)“反駁”“有理有據(jù)”的思辨表達(dá)能力。

一、三環(huán)推進(jìn)：讓思辨開(kāi)花結(jié)果

基于這樣的背景，我們有必要在語(yǔ)文課堂教學(xué)中強(qiáng)化閱讀與表達(dá)的思辨性。表達(dá)包括口頭的、書(shū)面的。因此可以從閱讀、辯論、寫(xiě)作三個(gè)維度展開(kāi)思辨訓(xùn)練。

根據(jù)思維的發(fā)展過(guò)程，在課堂教學(xué)中將學(xué)生的思辨過(guò)程分為三個(gè)階段：思辨的萌發(fā)、思辨的生長(zhǎng)、思辨的結(jié)果。我們?cè)陂喿x的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)困惑、產(chǎn)生質(zhì)疑，這是思辨之花閃爍的前奏，教師要不失時(shí)機(jī)地保護(hù)好思辨的“火種”，并將它引燃，最終形成閱讀思辨的一個(gè)問(wèn)題（一題），成為后續(xù)思辨的抓手。根據(jù)一個(gè)問(wèn)題，我們進(jìn)行一場(chǎng)辯論（一辯），在辯論前搜集材料，在辯論中分析論證觀點(diǎn)，并對(duì)觀點(diǎn)作出初步判斷。最后將思辨的結(jié)果通過(guò)書(shū)面寫(xiě)作的方式表達(dá)出來(lái)（一寫(xiě)），總結(jié)確證一個(gè)結(jié)論。因此，通過(guò)一題、一辯、一寫(xiě)，我們?cè)谒急嫘蚤喿x與表達(dá)的三個(gè)階段，完成了聚焦一個(gè)問(wèn)題——證明一個(gè)觀點(diǎn)——確證一個(gè)結(jié)論的思辨過(guò)程。

二、層層深入：讓思辨化繭成蝶

1.一題：在追問(wèn)和反思中聚焦問(wèn)題（思辨的萌發(fā)）

學(xué)生在閱讀中要善于思考質(zhì)疑，教師在教學(xué)中要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注矛盾。文本的矛盾之處，正是問(wèn)題的產(chǎn)生之處，也正是學(xué)生思辨能力綻放的起點(diǎn)。在教學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，文本中就有很多這樣的矛盾和困惑，對(duì)于這些困惑我們要不斷地追問(wèn)和思考。

比如，當(dāng)孔子遇見(jiàn)楚狂接輿、長(zhǎng)沮桀溺、荷蓧丈人、荷蕢者等隱者，對(duì)于動(dòng)亂不安如滔滔之洪水的黑暗社會(huì)，孔子與這些隱者選擇了完全不同的道路?？鬃用鎸?duì)困難堅(jiān)持不懈投入到改變社會(huì)現(xiàn)狀的行動(dòng)中去，從未動(dòng)搖這一份以天下為己任的信念和責(zé)任。而隱士們認(rèn)為世道清明的時(shí)候可以走上仕途施展自己的才能，否則就應(yīng)該隱居起來(lái)遠(yuǎn)離世俗與黑暗。他們各執(zhí)己見(jiàn)，彼此不能說(shuō)服。

關(guān)于這一場(chǎng)“仕與隱”的爭(zhēng)論，我們應(yīng)該怎樣看待？這里可以發(fā)掘一系列的矛盾與追問(wèn)：對(duì)于孔子的積極入仕該贊同？對(duì)于隱士們的消極避世該批判？孔子思想中有沒(méi)有“隱”的成分？長(zhǎng)沮桀溺等隱士的某些觀點(diǎn)是否就一定不值得推崇？能否武斷地判定一個(gè)人的思想、行為屬于仕，還是隱？

在這些追問(wèn)中，學(xué)生能夠進(jìn)行層層深入的反思，一步一步推斷出孔子是為了大道而追求仕，對(duì)國(guó)家和社會(huì)堅(jiān)定地奉獻(xiàn)自己的能量，竭盡所能，至死不渝，并不是為了一己私利。對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)，主張安貧樂(lè)道、淡泊名利。對(duì)待隱者，并不能一概否定，至少他們都看透了社會(huì)的弊病，并且不愿與世俗同流合污，在亂世保持著自己的高潔情操，在自身修養(yǎng)方面有著高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，但對(duì)于“大我”的實(shí)現(xiàn)欠缺熱情與勇氣。

再如，孔子一生堅(jiān)持積極入世變革社會(huì)，在有學(xué)之士人人明哲保身的年代里奮斗勢(shì)單力薄、孤注無(wú)援。明知道憑著一己之力難以改變社會(huì)現(xiàn)狀卻從未放棄。關(guān)于這種“知其不可而為之”的精神，我們讀者應(yīng)該怎樣看待？孔子明知道無(wú)法改變卻依然堅(jiān)持的做法值得推崇嗎？孔子的精神是鍥而不舍、迎難而上，還是頑固不化、不懂變通？如果是為了非正義的目的，這樣的“知其不可而為之”還值得肯定嗎？如果最初的時(shí)候方向和方法就錯(cuò)了，這樣的“知其不可而為之”還值得贊揚(yáng)嗎？通過(guò)追問(wèn)和反思，我們聚焦為一個(gè)問(wèn)題：你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有何看法？圍繞這個(gè)抓手展開(kāi)思辨性閱讀與表達(dá)。

在這些矛盾的不斷追問(wèn)中，我們反思，我們質(zhì)疑，在反思中沖破傳統(tǒng)思維模式的禁錮，層層挖掘，最終聚焦成一個(gè)問(wèn)題，成為閱讀中思辨的抓手。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題并不能簡(jiǎn)單、武斷地給它下定論。這就需要我們拓展思維的深度與廣度，從不同的角度分析這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，這些反思并不能成為真正的思辨，它們只是停留在淺層的主觀猜想和臆斷，完成思辨閱讀和表達(dá)的完整過(guò)程，還需要充分的證據(jù)來(lái)證明這些想法。

2.一辯：在證據(jù)和辯論中初步判斷（思辨的生長(zhǎng)）

思辨性表達(dá)是“以分析論證為核心的說(shuō)理性表達(dá)”。因此，分析論證的過(guò)程，就是我們思維發(fā)展和提升的重要過(guò)程。在“一題”的環(huán)節(jié)中，我們確立了一個(gè)問(wèn)題作為思辨的抓手，例如“如何看待‘仕與‘隱？”在此基礎(chǔ)上，我們需要尋找證據(jù)為自己的想法作支撐，并開(kāi)展一次辯論。

口頭表達(dá)雖然是學(xué)生思維最直接最快捷的表達(dá)，但并不意味著口頭表達(dá)不需要注重說(shuō)話的邏輯性、語(yǔ)言的流暢度、材料的豐富適切性。在“一辯”這一環(huán)節(jié)更加需要學(xué)生事先做好充分準(zhǔn)備，這就需要學(xué)生進(jìn)行更加廣泛、深入的閱讀，為“一辯”做好資料的積累。

（1）整本閱讀

為了充分了解，我們需要對(duì)書(shū)本進(jìn)行完整地閱讀。在高中語(yǔ)文課程中，很多篇目以選讀或節(jié)選的方式進(jìn)入教材，這勢(shì)必影響學(xué)生完整地閱讀整部作品。新課標(biāo)對(duì)整本書(shū)閱讀的要求，旨在有針對(duì)性地彌補(bǔ)篇章閱讀帶來(lái)的不足，因?yàn)椤罢緯?shū)的文化視野更開(kāi)闊，內(nèi)容含量更豐富、更復(fù)雜，而承載的思維方式更宏闊、更復(fù)雜、更系統(tǒng)”?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)共512章，語(yǔ)文出版社的《〈論語(yǔ)〉選讀》選錄了174章，占比1/3。思辨性閱讀與表達(dá)，如果能建立在整本閱讀的基礎(chǔ)上，定然能夠提升學(xué)生搜集整合資料和利用上下文來(lái)論證的能力。

（2）全面閱讀

全面閱讀，包括閱讀多本書(shū)、多類書(shū)。學(xué)生可以通過(guò)閱讀司馬遷《史記·孔子世家》、匡亞明《孔子評(píng)傳》了解孔子生平事跡、性格特征以及孔子所處時(shí)代背景，通過(guò)閱讀王德?！妒伺c隱》、蔣星煜《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》等開(kāi)闊視野。

（3）原生閱讀

學(xué)會(huì)思辨，就需要原生閱讀，越是經(jīng)典的作品，越需要原生閱讀。從古至今對(duì)于《論語(yǔ)》的解讀不計(jì)其數(shù)，歷朝歷代統(tǒng)治者為了政治的需求也對(duì)《論語(yǔ)》做出解釋為其政治服務(wù)，往往使得后代讀者看到了很多“改裝過(guò)的孔子”。例如孔子對(duì)于“義”和“利”的看法：

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

子曰：“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語(yǔ)·述而》）

孔子贊同通過(guò)正當(dāng)途徑獲取“利”，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)不守道義得來(lái)的“利”。儒家思想集大成者漢代董仲舒則提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?，主張仁者追求正義不能謀取私利。

如果不去閱讀原文《論語(yǔ)》，就有對(duì)孔子的思想產(chǎn)生誤解的可能性。而思辨閱讀的基礎(chǔ)和前提是真實(shí)。只有基于真實(shí)的事實(shí)背景下的思辨，才是有意義的。因此在研讀《論語(yǔ)》時(shí)，要注重原生閱讀，返璞歸真。

通過(guò)完整閱讀、全面閱讀、原生閱讀，我們找到一些證據(jù)用來(lái)證明在反思中產(chǎn)生的想法，并且能夠?qū)@些想法進(jìn)行一個(gè)初步的判斷。如下表所示：

3.一寫(xiě)：整理和總結(jié)中綜合確證（思辨的成果）

辯論結(jié)束之后，我們需要回顧自己的思路，整理雙方的觀點(diǎn)和證據(jù)，從辯論中跳出來(lái)，縱觀全局去分析，最終確證自己的判斷，通過(guò)寫(xiě)作的形式形成思辨的成果。

在此過(guò)程中，我們能夠從雙方的辯駁中看到選擇“仕”還是“隱”，不是一個(gè)類似于“非黑即白”的簡(jiǎn)單選擇，而是需要分具體情況辯證看待。那么就可以從三個(gè)角度中選擇一個(gè)進(jìn)行書(shū)面表達(dá)：①選擇積極入仕，改革社會(huì);②選擇隱居起來(lái)，潔身自好;③天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。比如一學(xué)生選擇第一角度“仕”進(jìn)行思辨寫(xiě)作：以孔子名垂青史為例，證明積極入仕能夠讓生命更有意義，鮮明地提出自己的觀點(diǎn)——“仕”是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。用諸葛亮的例子分析積極入世可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，名傳千古。學(xué)會(huì)用證據(jù)證明自己的觀點(diǎn)，論證準(zhǔn)確充分合理。此處最能體現(xiàn)該生思辨能力的是，對(duì)于“仕”的情況進(jìn)行了辯證思考。很多人求仕，為了一己私利。“仕”能夠?qū)崿F(xiàn)自己價(jià)值，但這個(gè)“小我”不能違背“大我”，不能為了私利損害國(guó)家和社會(huì)的利益，否則不值得提倡。

在“一題”“一辯”“一寫(xiě)”三個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)施過(guò)程中，語(yǔ)文教學(xué)讓學(xué)生完成了思維的萌發(fā)、生長(zhǎng)以及開(kāi)花結(jié)果的完整過(guò)程，即使是節(jié)選式、章節(jié)式的教材文章，學(xué)生也能從各方面獲得有助于閱讀與表達(dá)的資料，提升思辨能力。

[作者通聯(lián)：浙江海寧市第一中學(xué)]