孫可輝

摘 要：“西部民歌風(fēng)波”的爭議源于著名音樂藝術(shù)家王洛賓先生深入大西北民間音樂寶庫的幾十年，他歷盡千辛萬苦，搜集、整理和改編大批優(yōu)秀的民歌，并通過自己對民間音樂的感悟和深厚的文學(xué)功底，創(chuàng)作了大量的音樂藝術(shù)精品。當(dāng)他通過協(xié)議向臺商“一次性賣斷”其中的一些作品后，遭到了中國西部很多少數(shù)民族同胞和音樂界人士的猛烈抨擊。國家版權(quán)局也對其發(fā)出“不屬于其著作權(quán)保護(hù)范圍的作品”的鄭重聲明。然而，王洛賓的這些作品是否享有著作權(quán)保護(hù)？是否享有獨(dú)立版權(quán)并用于商業(yè)的交易和轉(zhuǎn)讓？這些問題在今天仍需要我們進(jìn)一步討論和深思。

關(guān)鍵詞：王洛賓;西部民歌;著作權(quán)

中圖分類號：G633.951 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1992-7711（2020）17-098-1

二十世紀(jì)五十年代，世界著名歌唱家羅伯遜，曾將《在那遙遠(yuǎn)的地方》這首歌曲當(dāng)成他的保留節(jié)目唱遍全世界。在中國，一般人都將這首作品當(dāng)作“青海民歌”來歸類。然而這首歌曲其實(shí)是一位終生將情感交付給大西北的音樂家作詞譜曲而成的，他就是被稱為“西部歌王”的王洛賓。王洛賓先生一生走南闖北，為人類社會創(chuàng)造了美好的藝術(shù)，而他自己卻失去了一切。他在兩個(gè)不同的時(shí)代、兩種不同的社會制度下，兩次入獄，在牢房里生活了十九年。整整十九個(gè)年頭使他失去了美好的年華，失去了愛情，失去了家庭，甚至失去了自己的姓名，只留下一個(gè)囚徒的代號！在半個(gè)世紀(jì)煙雨錘煉的藝術(shù)生涯中，無論是生活窘迫還是深陷困窘，他都時(shí)刻捕捉著音樂的靈感，不斷收集、整理和編創(chuàng)西部民歌。為了使歌曲更容易理解和被人們傳唱，他巧妙的將西部民歌與漢語結(jié)合為一體，準(zhǔn)確的展現(xiàn)了少數(shù)民族民歌特有的旋律風(fēng)格，充分體現(xiàn)了各民族音樂所蘊(yùn)涵的深厚文化內(nèi)涵和民族精神，使作品跨越了民族、國界、文化和歷史的空間，被人們廣泛傳唱，經(jīng)久不衰。

王洛賓先生在多年的音樂生涯中，在搜集和傳播西部民歌方面功不可沒。但與之相關(guān)的對于民歌記錄、整理、改編的著作權(quán)問題，卻是一項(xiàng)嚴(yán)肅的問題。音樂是一定社會發(fā)展時(shí)期的真實(shí)反映，在王洛賓采錄、整理民歌中，由二十世紀(jì)30年代的“記譜，譯詞”，到50年代的“編詞曲”、80代以后的“改編”至90年代轉(zhuǎn)讓10首歌曲版權(quán)，體現(xiàn)著王洛賓著作權(quán)意識的增強(qiáng)，也映照出二十個(gè)世紀(jì)30年代以來中國民歌著作權(quán)意識由收集整理到加工改編漢化。當(dāng)他通過協(xié)議向臺商“一次性賣斷”其中的一些作品后，遭到了中國西部很多少數(shù)民族同胞和音樂界人士的猛烈抨擊，國家版權(quán)局的相關(guān)負(fù)責(zé)人也發(fā)出了“不屬于著作權(quán)保護(hù)范圍的作品”的鄭重聲明。當(dāng)社會的輿論與傳媒的誤訛攪合在一起后，王洛賓老人的歷史功績變得模糊起來。王洛賓通過對民間音樂進(jìn)行搜集、整理和改編后所形成的作品是否享有著作權(quán)保護(hù)？是否享有獨(dú)立的版權(quán)可用于商業(yè)上的交易和轉(zhuǎn)讓？這些問題在今天仍需要我們進(jìn)一步討論和深思。從理論上講，“民歌是勞動人民的集體創(chuàng)作，是屬于全民族的財(cái)富”，因而王洛賓沒有權(quán)利將搜集的民歌作為“版權(quán)”轉(zhuǎn)讓，這種做法的確侵犯了民歌的“著作權(quán)”。然而，群眾口頭上流傳的民間音樂需要有人去搜集記錄和加工整理。那么，按照社會主義按勞取酬的原則，王洛賓對西部民歌的采集、整理、改編的勞動價(jià)值又該如何體現(xiàn)？

當(dāng)然，國內(nèi)音樂界關(guān)于版權(quán)之爭的問題并不只存在王洛賓“西部民歌風(fēng)波”這一例。如2006年的“茉莉花之爭”和“小河淌水之爭”。甚至前幾年在濟(jì)南主辦全運(yùn)會時(shí)，有些人對其主題歌《相親相愛》中引用的“沂蒙山小調(diào)”的版權(quán)也提出質(zhì)疑?，F(xiàn)存的這一系列民歌版權(quán)問題不得不讓我們深入思考：如何界定針對民間音樂作品的“復(fù)制”和“改編”，甚至根據(jù)民間音樂作品表達(dá)的方式、思路和概念所進(jìn)行的“創(chuàng)作”;究竟對民間音樂作品的利害關(guān)系我們應(yīng)該實(shí)施什么樣的保護(hù)和救濟(jì)以及相關(guān)的程度。“王洛賓的西部歌曲在編譯和創(chuàng)作情況上比較復(fù)雜。有的屬于記譜和譯配，有的屬于填詞和改編，有的則屬于在民歌基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，每一首作品都應(yīng)該具體分析，不能一概而論。但是所有的西部歌曲，全部都建立在西部少數(shù)民族民間音樂深厚的基礎(chǔ)之上，貫穿著少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的基因。”所以，即便是涉及到作品版權(quán)問題，我們也不應(yīng)該盲目地去批判。匈牙利作曲家貝拉·巴托克一生出版了近2000首民間曲調(diào)，主要采自匈牙利、羅馬尼亞和南斯拉夫等地方民歌。他為民間曲調(diào)配樂或以此來創(chuàng)作新的樂曲，形成一種前所未有的將民間因素和藝術(shù)音樂的技巧融為一體的風(fēng)格。如此偉大的作曲家都把創(chuàng)作之源扎根于民間音樂，那么王洛賓先生把散傳于民間的音樂記錄后整理、加以改編和創(chuàng)造并使之廣泛流傳于海內(nèi)外，這一過程本身與巴托克的創(chuàng)作有諸多相同之處，同樣應(yīng)該是予以稱頌的。

西部大開發(fā)必將促進(jìn)西部音樂的再開發(fā)和再繁榮，因此，王洛賓開發(fā)西部少數(shù)民族民間音樂的工作在中國音樂史上具有開創(chuàng)性的意義。他把畢生的經(jīng)歷都用于繼承和發(fā)展我國西部民歌的音樂事業(yè)。在收集、整理的基礎(chǔ)上，把流傳于西部少數(shù)民族中的民歌以漢字和音樂的形式記錄下來，使民歌從口頭傳唱變?yōu)闀鎮(zhèn)鞑?，?shí)現(xiàn)了中國西部民歌傳播形態(tài)的重大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，填補(bǔ)了西北地區(qū)民歌采集的空白，促進(jìn)了各民族文化的交流。當(dāng)然，在商品經(jīng)濟(jì)為主體的當(dāng)今社會中，音樂既有文化的性質(zhì)，也有商品的性質(zhì)。版權(quán)問題的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然產(chǎn)物，面對音樂作品的版權(quán)問題，出現(xiàn)眾多分歧意見是一個(gè)無法回避的問題。但是我們不能拋開歷史，只用現(xiàn)代的版權(quán)意識去評價(jià)那個(gè)時(shí)代的王洛賓，這是不公平的。如果沒有王洛賓先生近半個(gè)世紀(jì)的辛苦工作，眾多的西部民歌也不會流傳至今。因此，面對王洛賓搜集整理的民歌精華，到底是功大于過，還是過大于功，著實(shí)需要我們冷靜的去思考。

[參考文獻(xiàn)]

[1]艾克拜爾·米吉提.讀《民歌豈容出賣》一文有感.人民音樂，1994（09）.

[2]陳志強(qiáng).由“西部民歌風(fēng)波”想起的.中國民族，2006（08）.

（作者單位：山東省鄒平市碼頭鎮(zhèn)初級中學(xué)，山東 鄒平256214）