朱仲睿　江琴

長期以來，世界古代史因時空跨度大、歷史事件線索繁雜和史料匱乏等原因成為中學(xué)歷史教學(xué)的難點(diǎn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行以來，世界古代史教學(xué)內(nèi)容增加，難度增大。部分中學(xué)歷史教師在部編版教材的世界古代史教學(xué)中也暴露出了以下兩個問題：

第一，注重對歷史事件的簡單敘述，而忽視了各古代文明之間內(nèi)在聯(lián)系和人類文明整體發(fā)展演進(jìn)趨勢。習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部演講中指出，文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。[1]誠然，人類通過勞動和智慧創(chuàng)造出了不同文明，而不同文明又通過交流互鑒共同推動人類社會發(fā)展。在人類文明發(fā)展的早期階段，由于不同文明之間相對孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，往往讓教師在授課中忽視了它們之間存在的短暫的、非持續(xù)性的交流。

第二，援引史料不嚴(yán)謹(jǐn)且內(nèi)容單一。新課標(biāo)中史料研究部分包含了對文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料（器物、建筑物、遺址、遺跡）、口述史料（回憶錄與其他口述史記錄;神話、傳說、史詩）和圖像史料（繪畫、雕刻、照片、古地圖）的綜合解讀。[2]實(shí)際教學(xué)中教師常著手于古代文獻(xiàn)史料的運(yùn)用，較少的運(yùn)用古代豐富的實(shí)物、口述和圖像史料資源。一方面大量二手史料堆積造成了學(xué)生對歷史事件的認(rèn)知偏頗，另一方面單一文字史料加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，減弱了學(xué)生對世界古代史的學(xué)習(xí)興趣。

基于對上述問題的思考，筆者以《古代世界的帝國和文明的交流》一課為例，在本課教學(xué)中以文明交流互鑒思想為指導(dǎo)，采用多種形式的古代史料，探究當(dāng)前中學(xué)世界古代史教學(xué)的新路徑。

一、古代文明交流互鑒視域的構(gòu)建

本課導(dǎo)入部分，教師設(shè)置希羅多德《歷史》中描述的世界和習(xí)近平主席2014年在聯(lián)合國教科文總部演講節(jié)選作為導(dǎo)入素材。教師引導(dǎo)學(xué)生觀察希羅多德眼中的世界與當(dāng)今世界的不同，并描述尼羅河流域、兩河流域和地中海地區(qū)已知古代文明。

希羅多德《歷史》中描述的世界（公元前450年）

在有一定討論基礎(chǔ)后，教師順勢展示習(xí)近平主席演講節(jié)選：

材料一：文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值;文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提;文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。

——習(xí)近平《文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力》

由此向?qū)W生提出設(shè)問：古代世界文明是怎樣發(fā)展和互鑒的？文明交流互鑒又是如何成為推動人類發(fā)展的動力？

導(dǎo)入部分不僅通過古今地域信息對比加深學(xué)生探索古代文明的興趣，而且從新課開篇就讓學(xué)生從宏觀的視角審視古代文明發(fā)展互鑒的關(guān)系，把握新課的學(xué)習(xí)方向。

二、古代文明的曙光和交流初會

1.明晰文明發(fā)展概念，辯證看待文明發(fā)展模式

早期文明發(fā)展是一個長期而復(fù)雜的過程，課本著重對農(nóng)耕文明展開介紹，并引導(dǎo)學(xué)生思考農(nóng)耕文明的擴(kuò)張潛能及影響。但文明形式是多樣的，相對農(nóng)耕文明仍然有游牧文明的存在。且早期希臘文明不完全是農(nóng)耕文明，過度強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕文明極易導(dǎo)致學(xué)生的誤認(rèn)，故需在講解前進(jìn)行概念的明晰。為此，筆者選取了如下材料：

材料一：[第一王朝]第一年，第四月，第十三日。兩土地（上下埃及）之統(tǒng)一。圍墻巡回（節(jié)日名稱）。6肘尺（尼羅河泛濫高度）。

年x+4，西部、北部和東部諾姆（行政區(qū)域）所有人口（之清點(diǎn)）3肘尺，1拃。

年x+10 薩赫——斯特尼之航。打擊外爾——卡。4肘尺，1拃。

[第二王朝]第十四年，祭拜荷魯斯。第七次清點(diǎn)金子和土地。3 2/3肘尺。

——《巴勒莫石碑》[3]

材料二：農(nóng)耕生產(chǎn)的增長率，大于游牧生產(chǎn)的增長率。農(nóng)耕之必然趨向于定居，又使它的發(fā)展以及隨之而來的社會、文化方面的發(fā)展，有較大的和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能……在游牧世界和農(nóng)耕世界的接壤地區(qū)，并不存在一個明確的、不可逾越的界線。古代國家的邊界，是一個沿其領(lǐng)域而延伸的狹長的面的概念，而非線的概念。

——吳于廑《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》

古典時期希臘范圍（公元前1450年）

教師首先引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注材料中“農(nóng)耕文明”和“游牧文明”兩種文明發(fā)展模式的特點(diǎn);在此基礎(chǔ)上通過巴勒莫石碑對早期埃及文明的相關(guān)記述，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考農(nóng)耕文明在早期國家產(chǎn)生和發(fā)展中有哪些優(yōu)勢;最后結(jié)合古希臘文明的特殊地理環(huán)境和發(fā)展形式，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕世界和游牧世界并不是“界線”的分割，從根本層面理解文明的多樣性和交融性。

2.多角度還原古代文明風(fēng)貌，理解文明交流整體性

課本中已對三大文明早期發(fā)展有了大致敘述，但對于三大文明間早期交流情況敘述不多，需要教師在講述中補(bǔ)充相關(guān)細(xì)節(jié)。為此教師選取了如下材料：

材料一：埃及和赫梯是好兄弟，他們將永遠(yuǎn)保持和平……偉大的埃及王（拉美西斯二世）不可擅自侵入赫梯之地，偉大的赫梯王（哈圖西里三世）也不得侵入埃及。

——《銀板和約》（亦稱《埃及赫梯和約》）[4]

材料二：（那些在）薩拉米的（受領(lǐng)份地者）將獲準(zhǔn)定居在薩拉米……須向雅典納稅，并履行兵役;不得出租薩拉米的土地……若出租，（承租人與）出租人雙方均須向國庫償付。地方官負(fù)責(zé)征兵，若不征兵，將被傳訊;（須自行配備）武器，（價值）三十德拉克馬;武備畢，將由執(zhí)政官負(fù)責(zé)查驗(yàn)。

——《雅典殖民薩米拉令》[5]

教師首先展示銀板和約文本引起學(xué)生興趣，隨后簡述古埃及文明和古西亞文明之間曾爆發(fā)的數(shù)次戰(zhàn)爭，同時指出伴隨著戰(zhàn)爭帶來了早期國家自身政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，產(chǎn)生了國家間的早期合作交往，為接下來講述波斯帝國奠定基礎(chǔ);其次通過展示雅典殖民薩米拉令，說明希臘人觸及地區(qū)范圍之廣，但與其他古代帝國的擴(kuò)張方式不同，希臘殖民地多為獨(dú)立發(fā)展路線，母邦一般無權(quán)干涉。

三、古代文明的輝煌和深入交融

1.構(gòu)筑文明交流互鑒體系，理解文明交流多樣性

三大帝國的發(fā)展是文明交流互鑒歷史上的關(guān)鍵進(jìn)程，文明交流也是多樣的，不應(yīng)同質(zhì)化地進(jìn)行講解。在對三大帝國的文明交往中，筆者從經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、教育等多個領(lǐng)域進(jìn)行探討，為此選取了如下三則材料：

材料一：在這條道路（御道）的任何地方都有國王的驛館和極其完備的旅舍，而全部道路所經(jīng)之處都是安全的，有人居住的地方。

——希羅多德《歷史》

材料二：

亞歷山大帝國貨幣

巴比倫天文日記

材料三：西塞羅在看到羅馬政界的混亂狀況后，選擇只與希臘學(xué)者交往以提高學(xué)術(shù)造詣?！蕾p“新柏拉圖學(xué)派”并立志如果不能在羅馬政壇立足就遷居到雅典，用盡余生來進(jìn)行哲學(xué)研究?！_馬的下層階級和無知分子稱他為“希臘人”和“學(xué)者”。

——節(jié)選自 普魯塔克《希臘羅馬名人傳》

學(xué)生通過閱讀以上材料，不難歸納出文明交流的多樣性。材料一主要通過希羅多德的記述展示波斯帝國御道在文明交流中的載體作用;材料二則通過亞歷山大帝國時期的兩個文物：亞歷山大帝國貨幣和記載了亞歷山大死亡的巴比倫天文日記。它們反映出亞歷山大帝國把希臘藝術(shù)同當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合起來，形成獨(dú)特的希臘化風(fēng)格。在材料三的選取上，首先記傳者普魯塔克自身就是生活在羅馬世界的希臘人，他非常強(qiáng)調(diào)羅馬社會繼承古希臘文化遺產(chǎn)。其次從其記述的西塞羅的個人經(jīng)歷中，可見羅馬統(tǒng)治階層對希臘教育的推崇。通過以上多角度的分析，可加強(qiáng)學(xué)生對文明交流互鑒的深入理解。

2.跨越時空限制，設(shè)置東西方文明交流互鑒歷史情境

設(shè)置歷史情景是中學(xué)歷史教學(xué)的重要方式，在本課結(jié)尾對東西方文明交流互鑒的探究中，教師通過設(shè)置歷史情景引發(fā)學(xué)生對古代文明交流的思考，培養(yǎng)學(xué)生從多視角審視歷史事件和思考?xì)v史問題的能力。在此部分設(shè)置了三個環(huán)節(jié)：

（1）東西方文明的初識

西方視角：

大地上，人類可居之地，極東為無名地與大亞細(xì)亞最東之秦尼國及賽里斯國為鄰。

（托勒密《地理學(xué)》）

唯賽里斯人用織綢緞之絲，則非來自植物……希臘人稱之為塞兒（即蠶），蟲之大，約兩倍于甲蟲。……蟲之壽僅有五年。蟲食青蘆過量，血多身裂乃死。其內(nèi)即絲也。

（帕薩尼亞斯《希臘道里志》）

——張星烺《中西交通史料匯編》

東方視角：

大秦國，一名犁鞬，以在海西，亦云海西國?！渫鯚o有常人，皆簡立賢者。國中災(zāi)異及風(fēng)雨不時，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。

——范曄《后漢書·西域傳》

東西方文明的初會

西方視角：

外國人渡邊境大河，往買絲及他貨者，皆僅以目相視，議定價值，不交談也。其地物產(chǎn)豐富，無求于他人。雖隨時愿將貨物售于他人，然絕不自他人有所購買也。

——亨利·玉爾《古代中國聞見錄》

東方視角：

至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南微外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表貢，并無珍異，疑傳者過焉。

——范曄《后漢書·西域傳》

東西方文明的共進(jìn)：

中意合作抗疫漫畫

第一個環(huán)節(jié)中，東西方交流初期雙方在對方的視野中有僅初步模糊印象，但在相互了解中埋下了文明交流的種子;第二個環(huán)節(jié)中，教師通過補(bǔ)充講授班超和甘英的人物事跡，結(jié)合兩則材料，學(xué)生可見東西方正式開始了商業(yè)經(jīng)濟(jì)交往，并以經(jīng)濟(jì)為紐帶逐步擴(kuò)展到各個領(lǐng)域;到第三個環(huán)節(jié)，則結(jié)合當(dāng)下習(xí)近平主席的一帶一路倡議和當(dāng)前中意合作抗疫的漫畫，讓學(xué)生了解到古代文明的交往互鑒不是偶然的、短暫的，他們所留下的文明交往遺產(chǎn)對當(dāng)今東西方仍有寶貴作用，是世界共同發(fā)展的動力之一。

筆者在本課通過引入文明交流互鑒思想，對中學(xué)世界古代史教學(xué)進(jìn)行了一些探索。首先，在古代史教學(xué)前期的課程設(shè)計(jì)上，教師就應(yīng)針對相關(guān)原始史料和當(dāng)今學(xué)界的最新成果進(jìn)行一定的梳理，糾正教材因篇幅和編排導(dǎo)致的片面觀點(diǎn)，讓古代史研究為中學(xué)歷史課堂注入新的活力;其次，在史料選擇上要經(jīng)過提煉，巧設(shè)歷史情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)世界古代史的熱情，抓住學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題，選擇不同角度的史料發(fā)揮學(xué)生課堂主體作用，增強(qiáng)學(xué)生對歷史問題的歷史解釋能力;最后，世界古代史教學(xué)要注意在課堂的講授中并不能一味地描述歷史事件，應(yīng)引入整體史觀，從廣闊的視域中了解古代世界發(fā)展和交流的規(guī)律，還要注重古代文明精神在家國情懷素養(yǎng)上的培育作用，做到“知古而不復(fù)古”，通過增強(qiáng)古代史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步理解歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，在古今之間找到課堂的平衡點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。

【注釋】

[1]習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力》，《思想政治工作研究》2019年第6期，第7—9頁。

[2]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第37頁。

[3]李曉東：《埃及歷史銘文舉要》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第8—18頁。

[4]譯本參考S. Langdon and Alan H. Gardiner：The Treaty of Alliance between ?attu?ili， King of the Hittites， and the Pharaoh Ramesses II of Egypt， The Journal of Egyptian Archaeology， 1920， vol.6， no.3， pp.179—205.

[5]張強(qiáng)：《古希臘銘文輯要》，北京：中華書局，2018年，第65頁。