基金項目：本文為河南省教育廳人文社會科學(xué)研究資助項目，項目名稱：瑪格麗特·阿特伍德小說的生態(tài)批評研究，項目編號：2018-ZZJH-112。

摘? 要：《使女的故事》作為加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的代表作之一，不僅在國際上享有盛譽，而且影響了一代又一代的年輕作家?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈聞?chuàng)作了大量的小說，內(nèi)容廣泛，主題深厚，多是對自然和人類關(guān)系的思考。在其作品中，常從生態(tài)思想的角度深入挖掘女性主義的內(nèi)涵，從而形成了豐富的生態(tài)女性意識。生態(tài)女性主義摒棄了傳統(tǒng)的父權(quán)制思想體系，即人類優(yōu)于自然、男性較女性更為尊貴的觀念，而強調(diào)自然和女性的地位及重要聯(lián)系。本文將從生態(tài)主義的角度出發(fā)，對《使女的故事》進行系統(tǒng)的探討。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義;人與自然;女性和女性

作者簡介：陳霞（1975-），女，漢族，河南鄭州人，碩士，現(xiàn)為河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29--02

一、引言

瑪格麗特·阿特伍德是小說家、詩人、文學(xué)評論家，也是“加拿大文學(xué)女王”。其作品多次獲得大獎，如加拿大文學(xué)總督獎、布克獎等等。其作品主要涉及四個主題：女性、民族、人權(quán)、自然。作者在《使女的故事》中花費了大量的筆墨闡述生態(tài)女性主義。當大主教進行暴力的政治統(tǒng)治時，以奧芙弗雷德為中心的使女們開始了女性意識的覺醒;當大自然受到大主教們的無情掠奪時，大自然對人類展開了可怕而又殘酷的報復(fù)。但在男性統(tǒng)治下，女性與自然的關(guān)系更為密切和親近。本文主要就《使女的故事》中的生態(tài)主義進行解析。

二、生態(tài)女性主義的背景和主要思想

法國作家弗朗索瓦·德·愛奧本在1974年的《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》中首次提出生態(tài)女性主義的概念，此后，該概念成為20世紀70年代以來生態(tài)批評結(jié)合女性主義批評的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義產(chǎn)生于女權(quán)主義的第三次浪潮中，它推動了婦女解放和環(huán)境保護，在女權(quán)的維護和環(huán)境運動中具有深遠的歷史意義。

生態(tài)女性主義是政治結(jié)合社會的一種運動，主要強調(diào)女性的壓迫和自然的退化之間存在某種必然的聯(lián)系。它既是一種較為自然的女性主義，秉承了傳統(tǒng)的理論思想，也探索出了嶄新的研究領(lǐng)域。在尋求合適的角度探索女性與男性的本性差別時，突出女性角色以及女性的自身價值，進而對歧視女性、壓迫女性的根源——父權(quán)制進行綜合性和深刻性的批評與解析。

生態(tài)女性主義反對男權(quán)制度下的文化觀念、人類中心論以及主張剝削攻擊的價值思想，提倡人統(tǒng)治自然的思想，并稱贊女性的本質(zhì)美。其目的是呼吁女性反對歧視和壓迫，借助愛、希望和公正建立一種新的道德觀念、甚至是社會結(jié)構(gòu)。

首先，生態(tài)女性主義作為一種關(guān)于女性主義的學(xué)術(shù)理論，它與女性主義潮流有著密切的聯(lián)系，既繼承了傳統(tǒng)的女性主義觀點，也承認女性與男性之間的差異。如瓦爾·普魯姆伍德所說，生態(tài)女性主義“并不是一次海嘯，它建立在其它形式的女性主義思想基礎(chǔ)上，因而它與每一種女性主義都有著部分共識”。其次，生態(tài)女性主義反對傳統(tǒng)哲學(xué)中的理性地位，即反對人的理性可以超越社會與自然，能夠治理災(zāi)難和禍患的滑稽觀念。再者，生態(tài)女性主義強調(diào)生命，對于壓迫要采取積極的反抗手段，追求一種近乎完整的思想。它將人類和自然看作完整的體系結(jié)構(gòu)，而建構(gòu)女性文化、尊重女性地位以及維護女性權(quán)利是解決生態(tài)問題的有效方式。

在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中，越來越多的學(xué)者對批判女性與自然聯(lián)系的概念進行了分析和解剖，更多的專家認為女性作為生態(tài)系統(tǒng)的保護者，在當今時代的婦女解放和環(huán)境保護中具有不可替代的作用。在某種程度上，強調(diào)生態(tài)女性主義的學(xué)者和專家指出的是男權(quán)制度的非理性和自私狹隘、虛偽激進的男性模式。從這意義出發(fā)，生態(tài)女性主義在當下就具有了深刻的哲學(xué)意蘊。

三、《使女的故事》中的生態(tài)主義

地球生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，使得全世界的學(xué)者和專家開始反思理性以及“人類中心主義”的思想。環(huán)境運動發(fā)展起來時，女性積極參與其中，這又使得女性主義的運動超出了傳統(tǒng)的界限，而走向一種更為和諧、自然和平等的關(guān)系。生態(tài)主義女性在這種不斷產(chǎn)生的生態(tài)危機和環(huán)境運動中興起、發(fā)展和普及。

此處的生態(tài)主義，主要是由女性加以限制。作者瑪格麗特·阿特伍德是一位著名的女性主義作家，她的父親是一名昆蟲學(xué)家。由于家庭背景的原因，阿特伍德常跟隨父親在加拿大的森林中與自然親近。這就影響了作家在作品中對生態(tài)的關(guān)注，從而顯示出了作者更為廣闊的胸襟。

親近自然的同時，阿特伍德也關(guān)注女性在父權(quán)制度下的生存境遇，懷著同情弱者的心態(tài)，作者在《使女的故事》中一方面表達對生態(tài)的關(guān)懷，另一方面也傳達出對女性命運和處境的思考。

《使女的故事》主要構(gòu)建了一個生態(tài)遭受破壞的故事環(huán)境，欲達到警示世人的目的。這部小說于1982年發(fā)表，獲得加拿大文學(xué)總督獎，由此可見，它在評論界是享有盛譽的。生態(tài)環(huán)境遭受到人類殘酷而又無情的破壞和污染，小說以這一線索告訴人類，倘若不加以克制，最終受到生態(tài)環(huán)境報復(fù)的是人類自己。通過塑造一個烏托邦的世界提醒人類節(jié)制行為，愛護生態(tài)環(huán)境。同時，作者明確表達了女性主義者的立場，熱切的關(guān)愛女性、反抗父權(quán)。因此，《使女的故事》揭示的不單單是生態(tài)環(huán)境的問題，生態(tài)危機也與社會問題、女性問題密切相關(guān)。

由上述分析可知：《使女的故事》主要講述了人類活動對生態(tài)環(huán)境的破壞和男性對女性的統(tǒng)治與壓迫兩個主題。阿特伍德在20世紀八十年代開始就對自然環(huán)境格外關(guān)注和擔憂，其《浮現(xiàn)》也曾流露出作者關(guān)愛自然的情感?；袊亲髡咴凇妒古墓适隆分刑摌?gòu)的一個未來國家，發(fā)生在這個國家的故事帶有荒誕不經(jīng)的虛構(gòu)成分，但又以真實情感貫穿始終，顯示出作家高超的思辨能力和智慧。在小說中，作者使用了大量的魔幻現(xiàn)實主義的先鋒手法，從不同的層面和角度解讀了生態(tài)主義的話題，從而形成了小說多元化的主體思想。在基列國中， 由于種種原因發(fā)生了許多的生存悲劇和生態(tài)危機，盡管統(tǒng)治階層也采取各種各樣的強制措施進行挽救和彌補，但無力回天。這一切都是人類破壞自然所得到的懲罰和惡果。

在西方文學(xué)中，有大量的將關(guān)注生態(tài)自然和文學(xué)相結(jié)合的文學(xué)作品。如梭羅、狄金森等人對自然、神性和人性的關(guān)注;彭斯、朱厄特等人對自然樂園的贊頌和謳歌;海明威在《老人與?！分信c自然的搏斗和抗爭等。這些都從不同方面或多或少地體現(xiàn)出人類對自然的關(guān)注和對人與自然關(guān)系的思考。阿特伍德的作品除了關(guān)注自然與人的關(guān)系之外，也采取了生態(tài)主義的觀點，但并不是直接采納其思想，而是加入了自我的深刻思考。在《使女的故事》中，她通過對社會假、惡、丑的揭露，呼吁一種純凈的真、善、美。值得注意的是：全書的視野由單純的環(huán)境生態(tài)保護提高到了良好精神生態(tài)建立的高度。

《使女的故事》不僅僅在于揭示環(huán)境問題，它更深刻的提出了人類精神世界的問題，對人類意識層面給予了深層的關(guān)注和思考。小說將生態(tài)環(huán)境和女性問題巧妙地結(jié)合在一起，突出生態(tài)的整體性，流露出強烈的生態(tài)意識和女性意識。作者虛構(gòu)基列國，揭示環(huán)境問題并不只是單純意義上的生態(tài)危機，它與社會問題等有著不可分割的聯(lián)系。進而呼喚人類關(guān)愛自然、實現(xiàn)人類與自然的和平對話、解決深層的精神問題。

四、自然與女性的反抗

小說中描述“女人們服用各種藥片、藥丸，男人們給樹木噴殺蟲劑，牛再去吃草，所有那些經(jīng)過添色加彩的糞便統(tǒng)統(tǒng)流入江河?！痹谶@樣的社會統(tǒng)治下，由于女性與自然的緊密關(guān)系，自然與女性必定會進行相互理解，進而反抗。

在阿特伍德的筆下，女性與自然有某種必定的聯(lián)系，環(huán)境受到男性的毀壞，又在一定程度上威脅著女性的生育和生命安全，同時，基列國人的精神問題越發(fā)嚴重。自然對現(xiàn)狀進行反抗是以一種特殊的方式來自我保護。在男權(quán)思想的社會，主要是以人類為中心，即以男性為核心，男性居于最高的統(tǒng)治地位，可以無視自然規(guī)律，凌駕于自然之上，對自然進行征服、破壞和毀滅。而自然并不會坐以待斃?；袊沫h(huán)境慘狀、嬰兒畸形以及嬰兒健康率和成活率低等等都是自然對男性統(tǒng)治和壓迫的反抗。

女性意識的覺醒是曲折而又漫長的，甚至是無結(jié)果的。女性必定要在認清出現(xiàn)狀后作出反抗。這種反抗勢必要經(jīng)歷一個躲避、起來、反抗、逃避、再反抗的艱難過程。她們或者是徹底的進行了反抗，或者是以逃避的行為實現(xiàn)自身的反抗，又或者是由于個體能力不夠而尋求各種理由停止反抗，但大多數(shù)是一種反抗、再反抗的曲折模式。例如作者塑造的莫伊拉，不屈從于基列國的規(guī)律法度，穿自己的衣服，囚禁嬤嬤、逃出學(xué)校。這是女性意識的覺醒，而這一行為也必定會對其他女性產(chǎn)生積極的影響作用。因此，莫伊拉成了使女間的英雄。當自然環(huán)境和社會環(huán)境備受摧殘，他們必定會以某種方式對壓迫進行反抗，從而尋求解放和自由。

五、結(jié)語

生態(tài)女性主義力圖尋找自然與人類、男性和女性之間的和諧關(guān)系。它在女性主義理論、環(huán)境問題以及生態(tài)倫理學(xué)中具有極其重要的影響。從某種程度上進行分析，它不僅具有流動性和不固定的特征，而且擁有反傳統(tǒng)性。在生態(tài)危機嚴重的當下，生態(tài)女性主義提供了新的發(fā)展觀念，并且強調(diào)女性與環(huán)境之間千絲萬縷的聯(lián)系。只有將生態(tài)女性主義和社會問題有機結(jié)合起來，才能真正解決生態(tài)危機和環(huán)境問題，緩解女性的壓迫，尊重女性。本文主要從生態(tài)主義的角度出發(fā)，闡釋了生態(tài)女性主義的起源和主要思想、進而論述了《使女的故事》中的生態(tài)主義以及自然與女性的反抗。

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