呂珊珊

摘 要：《銀飾》以河南南陽為背景，描述了呂道景、鄭少恒、碧蘭三人愛欲交織的悲劇，造成其悲劇的原因與人物性格及所處年代的社會現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系。有關(guān)，更是與不可極為。揭示《銀飾》悲劇形成原因，對于思考當(dāng)今社會中非理性行為與社會道德的沖突有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：反思;悲劇;現(xiàn)實意義

《銀飾》是周大新“盆地”小說中較具代表性的一部。二十世紀(jì)河南南陽官僚呂敬仁的家庭為背景，以獨(dú)特的視角展示了這幕愛欲交織、悲恨淋漓的悲劇，引發(fā)對人性、情感、社會等方面深深的思考。

一、烏云籠罩下具有預(yù)示性的悲劇

魯迅先生說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！薄躲y飾》開篇：“故事的源頭如今是一片廢墟。”毫無疑問，廢墟下掩埋的不只是塵封的歲月，還有那讓人無法忘卻的悲涼。周大新的小說，往往充斥著一種神秘的、無法逃脫的宿命，這種宿命使得小說在開篇就具有烏云籠罩的、預(yù)示性的悲劇色彩。

小說中碧蘭屈服于原始的生命本能欲望，呂道景無法改變偏愛女性裝扮和喜歡男人。在這過程中，他們所表現(xiàn)出來的是不同的生活方式和情感表達(dá)方式，從人的本能上來說，他們的生活方式和情感表達(dá)方式并不全然為錯，錯就在于他們違背了當(dāng)時人們共同認(rèn)同的、合理的社會規(guī)范。小說向我們展示人性最真實的一面，然而這些也導(dǎo)致小說中的人物最終都走向毀滅，充滿悲劇的味道。

二、愛欲交織無法自拔的人物自身原因

（一）沉淪于易性癖和戀物癖的呂道景

呂道景作為明德府的少爺，自記事起就不喜歡女人，穿上女人衣服后，他認(rèn)為自己比很多太太、小姐還漂亮，這種心理上的滿足感，讓他越陷越深。一方面，呂道景的性取向變異，雖然在小說中并沒有提到呂道景是同性戀者，但從他對挑水工人鐵團(tuán)的感情就能看出端倪。另一方面，患戀物癖的他對銀飾有著無限渴望。雖然小說中并沒有提到呂道景是同性戀者，但從他對挑水工人鐵團(tuán)的感情可以看在撞破碧蘭和鄭少恒的奸情后，他不是暴跳如雷，也不是盡力阻止，而是從碧蘭那里勒索銀飾，以滿足其變態(tài)的戀物嗜好，不能滿足其需求的碧蘭只好把主意打到了婆婆的銀塊上，每給呂道景一件銀飾，碧蘭離死亡就更近一點。

（二）沉迷于愛與欲交織下的鄭少恒和碧蘭

呂道景性格的怪異，使得作為他妻子的碧蘭，不管是在生理還是心理上，無可避免地遭受到創(chuàng)傷。當(dāng)碧蘭提出正常的生命需求時，每每要遭受呂道景的摧殘，在身體上呂道景用簪子劃破她的小腿;在人格上更是進(jìn)行侮辱，原本正常的生命本能，碧蘭被誤導(dǎo)認(rèn)為是低賤的、不知廉恥的，導(dǎo)致的碧蘭的自我羞愧，使得碧蘭起了自我毀滅和報復(fù)之心。而碧蘭和鄭少恒的關(guān)系是一個感情復(fù)雜變化的過程，有出于對呂道景的報復(fù)行為，也有與鄭少恒在相處中產(chǎn)生的真正的愛情，正是由于產(chǎn)生了真誠的、不合乎社會倫理道德的愛情，又無法結(jié)束這種關(guān)系使得兩人走向毀滅。

正如亞當(dāng)·斯密所言，“那些源于身體的激情的過度釋放，必然會使不具有同樣感受的同伴所接受?！辈还苁菂蔚谰暗墓之愋愿?，還是碧蘭和鄭少恒的復(fù)雜情感，這種源于身體激情的過度釋放都不可能獲得周圍人的認(rèn)可。所以，造成悲劇的原因存在于人物自身之中。

三、社會歷史原因及現(xiàn)實意義

（一）社會歷史原因

中國古代倫理道德中，充斥著君權(quán)的至高無上，父權(quán)的專制霸道，夫權(quán)的強(qiáng)勢自私。《銀飾》故事發(fā)生于晚清，清政府基本沿襲了前代的各種制度，雖處封建制之末，但封建專制的余威依然不容小覷。

封建大家長的專制不僅表現(xiàn)在碧蘭和呂道景的婚姻上，也表現(xiàn)在呂道景的成長歷程中。呂道景自小就有易性化傾向，作為父親的呂敬仁是知道的，但是他采取的態(tài)度不是從心理上對呂道景進(jìn)行引導(dǎo)或者行為上進(jìn)行約束，他知道兒子的病，但明德府的聲譽(yù)被放在了至高的地位，他情愿不健康的呂道景繼續(xù)不健康，成為明德府聲譽(yù)下的犧牲品。

對于呂道景和碧蘭的婚姻，呂敬仁明知兒子對于男女之情毫無興趣，他仍然逼迫呂道景娶妻，用以掩蓋呂道景的怪異性格，以維護(hù)明德府的聲譽(yù)。得知碧蘭和鄭少恒的私情后，呂敬仁表現(xiàn)出的是冷靜從容，盡力不使這事張揚(yáng)。雖對碧蘭有一絲同情，但在維護(hù)明德府的聲譽(yù)面前，他還是用計毒殺了鄭少恒，碧蘭被老銀匠殺害后，他對外宣稱碧蘭死于女人病。這樣呂道景不用再娶，性格怪異得以掩飾，碧蘭的私情家丑也被掩蓋，他維護(hù)明德府聲譽(yù)的目的得以實現(xiàn)。

碧蘭、呂道景、鄭少恒的行為雖都是出于本性，是正常的生命欲望。但在吃、穿、住、行都有嚴(yán)格限定的封建禮教限制下，呂道景的怪異性格不可能得到認(rèn)可;作為封建社會縮影——明德府媳婦的碧蘭，就算死了丈夫再改嫁也會被人指穿脊背，更別說和鄭少恒的私情。在明德府的聲譽(yù)面前，碧蘭、呂道景挑戰(zhàn)封建禮教的行為被封建大家長呂敬仁以他特有的專橫與強(qiáng)勢，毫不猶豫地絞殺。

（二）現(xiàn)實社會意義

《銀飾》向我們展示的悲劇，是由人物自身原因和不合理的社會意識形態(tài)造成，表現(xiàn)出來的是“文明”和“人性”的沖突，社會制度及意識形態(tài)強(qiáng)加于人的不合理的約束。事實上，這種不合理由來已久，將《銀飾》置于現(xiàn)實社會的大背景下，可以發(fā)現(xiàn)造成其悲劇有著更深遠(yuǎn)的歷史根源。現(xiàn)實社會中，類似《銀飾》的故事時有發(fā)生，對于那些不合乎世人眼光的非理性行為，不能只基于當(dāng)下人們認(rèn)同的、共同遵守的道德準(zhǔn)則進(jìn)行指責(zé)，而是要尊重人、尊重人性。呂道景臨死寫下：“老天，你造人究竟是為了什么？” 正是對于人的本能需求和社會倫理道德沖突而提出的詰問，為我們?nèi)绾翁幚韮烧咧g的矛盾提出了思考。

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