金月

摘要：隨著經(jīng)濟全球化的趨勢日益增強，少數(shù)民族刺繡工藝產(chǎn)品的銷售范圍得到了迅速闊大，少數(shù)民族刺繡產(chǎn)品從傳統(tǒng)的自造自用走進了大眾的視野、商家的貨臺。而對于上面所繡圖案的意義和民族文華價值，則慢慢沉溺于商品流通之中。仿冒品的不斷出現(xiàn)、不法商家的濫用現(xiàn)象該如何以法律維護刺繡工藝傳承人的合法權(quán)益？本文將以知識產(chǎn)權(quán)法能否對少數(shù)民族刺繡工藝進行保護以及怎樣保護問題開展論述。

關(guān)鍵詞：刺繡工藝、知識產(chǎn)權(quán)保護、文化傳承、權(quán)益保護

一、引言

我國擁有深厚的民族文化底蘊，而貴州是作為一個少數(shù)民族聚居地，民族文化在這里大放光彩，呈現(xiàn)了民族文化豐富多彩的一面，貴州少數(shù)民族資源豐富，而其中貴州苗族刺繡工藝在少數(shù)民族傳統(tǒng)刺繡中極具特色，其在知識產(chǎn)權(quán)保護問題方面在少數(shù)民族的刺繡領(lǐng)域中也比較突出和具有代表性。對于少數(shù)民族群體而言，刺繡工藝對于各民族的經(jīng)濟發(fā)展起著不可小覷的作用，保護和傳承刺繡工藝等少數(shù)民族文化，是各少數(shù)民族同胞的義務(wù)和相關(guān)部門的責(zé)任。[1]

二、研究對象綜述

在經(jīng)濟全球化的時代背景下，苗族的刺繡工藝也面臨著重大的挑戰(zhàn)，部分地區(qū)的刺繡工藝已經(jīng)消亡或者接近消亡，如果再不設(shè)法補救，少數(shù)民族刺繡工藝或許將在未來的某一天里消失在人們的生活中，主要原因有兩點：（1）現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展迅速，苗族青年可以靠其他技能謀生，并且不亞于學(xué)習(xí)民族工藝技能。（2）民族工藝普遍存在于民族地區(qū)，少數(shù)民族同胞對民族工藝品認(rèn)識價值與外界人有所差別。很多人通過模仿，以營利為目的在非少數(shù)民族地區(qū)進行營銷。

以花溪苗族挑花工藝為例，花溪苗族婦女在制作挑花時，在繼承本民族優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，革故鼎新，在傳統(tǒng)文化元素中添加了一些時代元素?；ㄏ缋C已然成為了花溪的一張旅游名片，其在旅游發(fā)展中的作用不可小覷。正是因為如此，雖然貴陽市花溪苗繡于2006年列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但對其保護力度和相應(yīng)的懲戒措施的還遠遠不夠。其產(chǎn)生的經(jīng)濟價值和收藏價值仍容易導(dǎo)致其被侵權(quán)，造成了少數(shù)民族刺繡工藝的物質(zhì)利益受損，甚至于造成民族文化形象的歪曲。

苗族刺繡展示了苗族人民對美的獨特創(chuàng)造，也提升了苗族人民的民族認(rèn)同感和歸屬感。其作為苗族文化體系的重要組成部分，在長時間的各民族文化融化的演變下，已成為了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系不可或缺的一部分。

當(dāng)前對少數(shù)民族刺繡工藝的法律保護力度還遠遠不夠，對于民族文化保護的相關(guān)法律規(guī)定不能都只是原則性的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)明確細化并詳細規(guī)定。如果對民族工藝加強知識產(chǎn)權(quán)保護力度，對少數(shù)民族群體提高對自我文化的認(rèn)識和認(rèn)可，增強民族認(rèn)同感、歸屬感、自豪感有重要意義。政府除助力民間組織保護本民族文化遺產(chǎn)外，還應(yīng)為刺繡作為一張名片作好宣傳，積極拓寬市場。提升刺繡經(jīng)濟價值，也為苗族人民在保護本民族文化遺產(chǎn)中謀取更多的福利。

三、相關(guān)理論解釋及觀點

對于少數(shù)民族刺繡等傳統(tǒng)工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護問題，我國學(xué)者早前就已經(jīng)開展了研究，但為何相關(guān)立法及保護措施遲遲難以出臺，這就是因傳統(tǒng)工藝的主要幾點共性所決定的。在此，我們以貴州苗族刺繡為例展開論述。

其一，刺繡工藝的權(quán)利主體確定問題。以苗族刺繡工藝為例，雖然其傳承人數(shù)量不少，但創(chuàng)始人難以確定，且刺繡工藝不同于現(xiàn)今知識產(chǎn)權(quán)所保護的客體，它更代表著苗族文化的傳承介質(zhì)和民族情感創(chuàng)作，不能將其知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體僅僅確定為個體。[2]

其二、知識產(chǎn)權(quán)的保護范圍。要想以知識產(chǎn)權(quán)法來對苗族刺繡工藝進行保護，首先需要將其作為知識產(chǎn)權(quán)中的權(quán)利客體，我國《知識產(chǎn)權(quán)法》第3條確定了知識產(chǎn)權(quán)法所保護的客體，其中雖然并未直接對民間傳統(tǒng)工藝做出規(guī)定，但對其進行合理的擴大解釋可知少數(shù)民族刺繡工藝仍屬于其保護范疇。[3]除知識產(chǎn)權(quán)法的規(guī)定外，《中華人民共和國憲法》第119條、《民族區(qū)域自治法》第6條以及貴州省的《貴州民族民間文化保護條例》等法律法規(guī)中也對民間工藝的保護進行了針對說明，這為將來的民族傳統(tǒng)工藝立法工作提供了有力的法理基礎(chǔ)，增強了這一思路的可行性。

其三、相關(guān)保護措施與社會實踐結(jié)合問題。我國的法制建設(shè)并不完善，普法教育欠缺，且貴州少數(shù)民族地區(qū)的信息技術(shù)落后，在此客觀事實下，少數(shù)民族刺繡工藝傳承人及群眾的知識產(chǎn)權(quán)意識幾乎為零。因此，除了制定針對性保護措施外，還需要加強群眾及傳承人的維權(quán)意識，兩者結(jié)合，保護行動才能行之有效。

四、少數(shù)民族刺繡工藝知識產(chǎn)權(quán)保護問題解決思路

當(dāng)前的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝保護難點概要上文已做了簡要說明，那如何建立一套較為完備的少數(shù)民族刺繡工藝知識產(chǎn)權(quán)保護體系呢？我認(rèn)為可從以下幾個方面開展：

（一）知識產(chǎn)權(quán)法對少數(shù)民族刺繡工藝保護的基本原則。

法律的制定、實施等過程都離不開法律的基本原則，法律基本原則直接決定了法律制度的基本性質(zhì)、內(nèi)容及其價值取向，貫穿并指導(dǎo)整個法律體系的制定及實施過程，同時具有補充法律空缺、促進法律體系間和諧統(tǒng)一的重要作用。而在本文研究問題中，知識產(chǎn)權(quán)法應(yīng)當(dāng)以何種基本原則作為指導(dǎo)準(zhǔn)則呢？對此，筆者觀點如下：

公平正義原則。公平正義是法律的共同價值追求，對于少數(shù)民族刺繡工藝的保護來說同樣不可或缺。結(jié)合實踐言之，既需要做到在以刺繡工藝獲利時的利益公平分配，少數(shù)民族刺繡工藝的權(quán)利主體難以確定，兼具群體性和個體性，對少數(shù)民族群眾而言，其代表著本民族文化傳承及情感的外在表現(xiàn);而對于傳承人個體，刺繡工藝需要經(jīng)過他們來表現(xiàn)在衣物等工藝品上。故在以民族刺繡工藝獲利或得到損害賠償上，需要對所得利益進行合理分配。民族刺繡對于少數(shù)民族而言，具有重要的文化及經(jīng)濟價值，因此，在以知識產(chǎn)權(quán)法及相關(guān)措施進行保護時，應(yīng)當(dāng)保障其實質(zhì)正義和形式正義。

1.保護傳承人權(quán)益原則。傳承人不僅作為民族團體的組成之一，更是刺繡工藝的傳承者，對于少數(shù)民族的文化傳播和繼承具有重要的作用。因此，對于傳承者，應(yīng)當(dāng)保障其作為直接受益人的合法權(quán)益。

2.合理使用原則?，F(xiàn)今的多數(shù)少數(shù)民族刺繡工藝并不局限于民族內(nèi)部群體學(xué)習(xí)及使用，除本民族外的商家、個人等亦可加以使用和改造，但由于非本族的商家及個人不能認(rèn)知刺繡圖案所代表的意義及事物，隨意對其進行改造和刺繡，導(dǎo)致民族文化流失、民族形象遭受損害。因此，合理使用應(yīng)該成為非本族群體或部分少數(shù)民族族群人員當(dāng)遵循的基本原則。[4]

除以上三點基本原則之外，由于本文旨在將少數(shù)民族刺繡工藝納入知識產(chǎn)權(quán)法的調(diào)整范圍，故其亦應(yīng)當(dāng)以知識產(chǎn)權(quán)法的基本原則作為指導(dǎo)準(zhǔn)則和價值取向。

（二）權(quán)利主體問題解決思路

一直以來，關(guān)于少數(shù)民族刺繡工藝等民間傳統(tǒng)工藝的研究中都存在著權(quán)利主體不知如何確定的難題。我國現(xiàn)今觀點認(rèn)為少數(shù)民族刺繡工藝為特定個體創(chuàng)作，而不為特定群體創(chuàng)作。但這樣的觀點有失公平，以花溪苗族挑花工藝為例，據(jù)筆者實地調(diào)研得知，花溪高坡苗鄉(xiāng)高坡村苗族內(nèi)中年婦女絕大多數(shù)都會挑花刺繡工藝，按照現(xiàn)今權(quán)利主體為特定個體之觀點，那么權(quán)利個體如何從眾多傳承人中確定？所得權(quán)益又該如何分配？故筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)承認(rèn)少數(shù)民族刺繡工藝具有特定群體性，而權(quán)利主體則可成立基金會而為。原因在于以基金會作為權(quán)利主體，可以兼顧少數(shù)民族團體和傳承人的共同利益，刺繡工藝更多的是民族文化及民族思想理念的表現(xiàn)形式，而以基金會作為權(quán)利主體，將因權(quán)利受損所得賠償作為基金份額，用于少數(shù)民族公共設(shè)施建設(shè)和平均分配于各傳承人。這樣可以保障公平正義原則和有利于和諧社會的構(gòu)建。

（三）保護機制問題解決思路

少數(shù)民族刺繡工藝與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法內(nèi)的權(quán)利客體有著很大的相異性，其兼具著作權(quán)和工業(yè)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利客體的某些性質(zhì)，而又不與兩者相同。且知識產(chǎn)權(quán)法并未對少數(shù)民族刺繡工藝等民間傳統(tǒng)工藝做出明確性保護規(guī)定，在未專門立法前，僅通過知識產(chǎn)權(quán)法難以使少數(shù)民族刺繡工藝合法權(quán)益得到實質(zhì)保障。故對于少數(shù)民族刺繡工藝的保護機制筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以法律法規(guī)和行政規(guī)章，地方保護措施相結(jié)合，構(gòu)建一個較為完備的保護體系。[5]最大限度的對刺繡工藝合法權(quán)益進行保護。

五、結(jié)語

本文圍繞對少數(shù)民族刺繡工藝的保護現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及歷史、保護難點分析及保護體系的構(gòu)建幾個層面展開整理，以探討少數(shù)民族刺繡工藝之保護問題為主旨，進而深入研究民間傳統(tǒng)工藝保護問題。得到了上述結(jié)論，由于筆者才疏學(xué)淺，其中仍存諸多不足，但所想表達為希望知識產(chǎn)權(quán)法能為少數(shù)民族刺繡工之合法權(quán)益提供有力的保障。加強民族工藝知識產(chǎn)權(quán)保護力度，對少數(shù)民族群體提高對自我文化的認(rèn)識和認(rèn)可，民族文化自信有重要意義。而對于加強民族團結(jié)，建設(shè)中國特色社會主義同樣起著不可小覷的作用。

參考文獻：

[1]嚴(yán)永和，《論傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護》 ，法律出版社，2006

[2]王鶴云、高邵安，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律機制研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008

[3]張順林，《淺析法律對少數(shù)民族文化的保護》，法制博覽，2017（11）

[4]吳漢東，《知識產(chǎn)權(quán)法（第五版）》 ，法律出版社，2014

[5]張冬，《中藥國際化的專利法研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012