摘要：本論文以法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.992號(hào)中的《松巴諺語》之處世觀為根據(jù)，通過闡釋、分析和探討了為人的品性修養(yǎng)、人際關(guān)系、治國(guó)齊家之道。推出：德才兼?zhèn)涞木邮潜娙诵闹?。能言善道、才辯無雙的能力是人們的成事之本。而重情義，誠(chéng)信意則為不同社會(huì)階層及身份的人皆需遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：松巴諺語;處世觀

序言

《松巴諺語》原稿載于法國(guó)國(guó)立圖書館的敦煌藏文文獻(xiàn)第十冊(cè)P.T.0992編號(hào)里。標(biāo)題為：“松巴諺語大全，作為后人的榜樣之經(jīng)典”，尾題：“講說松巴諺語大全完畢”。全文有七頁半，中間有一個(gè)字不清楚外，其余的字都很清楚。因此可以確定此原稿是完整版。是由吐蕃王朝時(shí)期集結(jié)的一百三十多部諺語組成的匯編，是現(xiàn)今見聞并記載最早的藏語諺語集。

本人故以現(xiàn)有的研究成果為基石，對(duì)其處世之道的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，對(duì)人們?nèi)绾螐淖陨硪?guī)范人格和道德修養(yǎng);如何正確把握人與人之間的交往方式;如何做好持家治國(guó)等的特征進(jìn)行了解讀和論述。

一、善惡辨別標(biāo)準(zhǔn)

《松巴諺語》中將人的行為總的分為善惡兩個(gè)方面，“好的或善的是道德行為，反之則是非道德行為;對(duì)道德行為予以肯定或贊揚(yáng)，對(duì)非道德行為予以否定或批判。當(dāng)然‘善惡的標(biāo)準(zhǔn)有著深深的時(shí)代特征?！?/p>

文中藏文古字“adzangs”的含義不跟現(xiàn)字“mdzangs”的完全一樣，它不僅僅是指頭腦清醒、智慧高明的圣賢之人，更有正直誠(chéng)實(shí)、口語溫和、雄心壯志的含義。松巴諺語中廣泛應(yīng)用了意義相互對(duì)立或相應(yīng)的二元比較的方法，也就是人的行為的好壞、善惡等同一事物的兩面放在一段諺語里進(jìn)行了描述，而古字“adzangs”對(duì)應(yīng)的反面多半用的是惡的或壞的，遲鈍或愚蠢的比較少用。比如“遲鈍的蠢人，難測(cè)敏銳的智者;冬天的白雪，改不滿大山”。 “兒子比父親賢明，猶如火在草坪上蔓延;兒子比父親惡劣，猶如血被水沖走”。 “母賢子也賢，猶如黃金鑲碧玉;母劣子也劣，猶如破屋堆糞土”。對(duì)聰明而靠譜、口語溫和、正直、謙虛、謹(jǐn)慎、大方的品德豎起了肯定和表揚(yáng)的手指;對(duì)厚顏無恥、冷酷、傲慢、沖動(dòng)、強(qiáng)詞奪理、粗心大意等不良行為予以否定和批判。

因此，人的善惡或好壞并不局限于行為好壞的規(guī)范，也沒有從智商的標(biāo)準(zhǔn)上來劃分，而是從人格品德和智力雙重性來區(qū)分人的優(yōu)劣?？偠灾虏烹p重是人的優(yōu)劣之分的標(biāo)準(zhǔn)。

二、口才優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

人與人交往中語言是最重要的交際工具，是進(jìn)行溝通的主要表達(dá)方式。言語的好壞會(huì)影響人與人之間的關(guān)系親近疏遠(yuǎn)。 俗話說“想好再說話，嚼好再吞糌粑”充分反映了語言在交際中的作用和影響。松巴諺語中也有很多陳述口言粗糙差異、言語好壞的根據(jù)或語言表達(dá)優(yōu)劣的諺語。比如， “婉言蜜語，守好他心?！薄皯嵟脑捠箤?duì)方失望;惡毒的心使自己被害”等說明一般跟人講話是要甜言蜜語，婉言客氣，但也有很多諺語指出口蜜腹劍、花言巧語都是戒斷之處。比如，“不以狡猾的惡言為信;不以被風(fēng)吹過的云朵為準(zhǔn)?！薄皦娜丝诔鰫貉?，又會(huì)害己”“無聊的奉承話，說的越多離得越遠(yuǎn)”等。只有用好的言語和潛移默化的影響，才能服人，才能使自己立于不敗之地;如果用粗暴的語言去傷害別人，只會(huì)帶來災(zāi)難，使自己遭殃。

此外，“君子自滿，言辭堅(jiān)定;小人猶疑，大話吹噓”，“惡人說話從不前思后想”等諺說明，言辭的好壞不僅能奠定人際關(guān)系，還能衡量出人性的好壞。還有像“好言相對(duì)，是家族的根基;惡語相傷，是魔鬼的大門。”“美食被客人寵愛;良言能得大政?！薄耙痪涿髦侵?，熔化敵人的怒火”等這樣的諺語也指出了道義和良好的言談舉止是執(zhí)政和擁有高度權(quán)威的極大支撐。

總之，語言不只是交際工具， 也是人的思想動(dòng)機(jī)和思維方式，思想修養(yǎng)水平等表現(xiàn)的工具。是否熟練掌握在人與人之間運(yùn)用道義和良言表達(dá)，能不能對(duì)不同情況善于應(yīng)變，是判斷口才優(yōu)劣的標(biāo)桿，也指出了言論的好壞對(duì)小者個(gè)人和大到家庭、政權(quán)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

三、交際中的作風(fēng)

松巴諺語中論述了不同的階層，或不同的社會(huì)身份應(yīng)遵循的行止操守，提出了一定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)了君臣、主仆、夫妻、父子、朋友之間的行為規(guī)范。

在家庭中，子女尊敬和贍養(yǎng)父母，是社會(huì)上必須遵守的道德。子女要懂得和報(bào)答父母的恩德，同時(shí)父母也要愛護(hù)子女，要讓子女學(xué)習(xí)知識(shí)和武術(shù)，或者引導(dǎo)到好的道路去充分培養(yǎng)。對(duì)父子關(guān)系，并不主張作為兒子必須無條件地服從父親，而是提出父親要有寬容心，要關(guān)愛子女。提倡、弘揚(yáng)尊老愛幼的倫理。 比如，“父母雙親，是找不來的;水和火，是不能缺少的?！薄吧硬蛔x書，乃愚昧之本。所養(yǎng)無謂，衣食費(fèi)大?！?此外，還要求夫妻和兄弟姐妹之間，互相親近，情相凝聚，友好和睦。比如“丈夫被妻子拋棄，猶如被馬拋在戰(zhàn)場(chǎng);父親被兒子拋棄，猶如下雨無羊毛披毯?！薄安宦爠窀娴钠拮樱缤鶍D;不和睦的弟兄，是一切人的敵人?！?/p>

對(duì)于婦女的倫理要求，是要寡言善語，不搞不正之風(fēng)。強(qiáng)調(diào)要克服自身的過失，維護(hù)貞潔?？磥韹D女道德行為的重點(diǎn)是“防護(hù)”，無過便是德。例如，“君子面前，女人雖精莫言?！薄百t妻良母善做家務(wù)”?！耙鶍D每晚個(gè)別男人，猶如雜種之家。”但是內(nèi)部的麻煩和糾紛、家庭政權(quán)的衰落等歸咎于婦女，婦女被看作是不靠譜并狡猾。例如，“婦女沒有規(guī)矩，易被引誘?！薄芭藷o所用心并狡猾;竹葉既無果也無花蕾?！薄芭顺鲋饕?，毀掉男人政權(quán)”等從中反映了，當(dāng)時(shí)社會(huì)中婦女受到歧視，意味著婦女地位低下。

關(guān)于君臣與臣民的行為準(zhǔn)則。臣民投靠良官，臣民和內(nèi)閣力戒外敵引進(jìn)等詭計(jì)和惡毒行為，對(duì)好君主和官員忠貞不渝，要認(rèn)真做好君主和長(zhǎng)官的教令和政事。 同時(shí)也提倡，位于社會(huì)上層的君主和官員們，提出了應(yīng)堅(jiān)持公正、認(rèn)真治國(guó)、親近自己的臣民之行準(zhǔn)則。比如，“內(nèi)奸耍花招，即使九層大樓也能拆掉?！薄吧扑伎嫉木?，也要以別人為榜樣;善走的良馬，也要用鞭子催打?！?/p>

因此，當(dāng)時(shí)的家庭親屬、君主臣民等不同階層和身份之間的行為要求是在互惠互利的條件下提出的，要求彼此友好和睦。殷切期望實(shí)現(xiàn)一個(gè)小到家庭，大到國(guó)家都是融洽而和諧的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CX2019SP18）

作者簡(jiǎn)介：額扎措，女，藏，四川阿壩，研究生在讀，西南民族大學(xué)，研究方向：藏語言文學(xué)