古遠(yuǎn)嵩 劉曉瑜

摘要：本文客家提線木偶戲?yàn)槲幕d體。對(duì)其提煉與概況以減法的形式，減去繁復(fù)的非本質(zhì)部分，保留具有經(jīng)典特色特征的核心部分內(nèi)容加以完善。再運(yùn)用重組與分解等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加強(qiáng)視覺效果，凸顯其文化精神本質(zhì)。非遺文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念相互結(jié)合，突出客家木偶戲文化的特點(diǎn)，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品識(shí)別度高。

關(guān)鍵詞：客家文化;提線木偶戲;文化創(chuàng)意

一、文化的來源

粵東·客家木偶戲也稱提線木偶戲，在古代稱“傀儡戲”，明朝初年期間，從閩傳入粵、贛、甚至臺(tái)灣等客家地區(qū)，距如今已有六百多年的歷史。在中國特色社會(huì)主義風(fēng)氣潮流下，特色文化越來越引起社會(huì)的關(guān)注。在2006年木偶戲作為特殊戲種，批準(zhǔn)列入國家級(jí)非遺保護(hù)名錄。

客家木偶戲主要活躍于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的“喪白事”、壽宴、婚宴、大型廟會(huì)等。信仰衍生的各種民俗活動(dòng)與大型聚會(huì)，與宗教信仰結(jié)下了不解之緣。因?yàn)榭图姨峋€木偶戲以演員少，戲美價(jià)廉，簡(jiǎn)單便捷，既可熱鬧又實(shí)惠，娛神又娛人等諸多好處，所以凡有祭祀，節(jié)慶和民俗活動(dòng)都要請(qǐng)木偶戲熱鬧一番。可見木偶戲在舊時(shí)深受群眾歡迎，但隨著外來文化的沖擊，科技時(shí)代的進(jìn)步，人們的娛樂方式慢慢變得豐富繁雜，而木偶戲的身影卻逐漸淡出人們的生活，似乎它只存在在老一輩的記憶之中。為響應(yīng)政府營造區(qū)域特色文化，客家木偶戲作為地區(qū)古老文化之一，對(duì)文化交流與傳承起著十分重要的作用，它不僅可以減少對(duì)舊時(shí)記憶的距離，還能讓更的外來客人感受非物質(zhì)遺產(chǎn)的魅力。

二、相關(guān)概念

“粵東”，即廣東以東梅州市，是客家文化之鄉(xiāng)，也是提線木偶戲興起之地。在粵東地區(qū)60 70 80 后的人們記憶里，都對(duì)木偶戲有著特殊的情感。因?yàn)橐惶岬侥九紤蚓鸵馕吨恍┐笮偷臒狒[活動(dòng)?！疤峋€木偶戲”又稱”懸絲戲”; 木偶整體造型工藝精藝，形體高大。劇目素材多以風(fēng)俗傳說、民間故事、歷史人物等。演唱風(fēng)格為漢曲調(diào)為主，摻雜客家山歌，對(duì)白多于用客家方言。“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”以文化為素材，進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)?！耙曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)”眼睛所看到的稱之為視覺，用設(shè)計(jì)概念傳達(dá)視覺的信息。

區(qū)域文化是由于地方特色文化和風(fēng)俗習(xí)慣以及自然條件的不同，導(dǎo)致歷史文化背景差異，從而形成不同的文化特征，這些文化特色特征能詮釋此文化的符號(hào)稱之為文化特征元素。自從世界文化潮流不斷的碰撞與融合，越來越多人知道了區(qū)域特色文化的重要性。各個(gè)國家都行動(dòng)起來營造自己國家的文化特色化。作為四大文明古國的中國更是如此，中華民族每一個(gè)都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，彰顯著古國文化的魅力。

三、客家提線木偶戲文化元素的提取

（一） 尋找文化元素的亮點(diǎn)故事。即頭腦風(fēng)暴，天馬行空的想象力，聯(lián)想一切好玩的覺得有意思的文化元素。在不同的角度，不同的層次，不同的方向大膽發(fā)散自己的思維想法。盡可能的突出自己的創(chuàng)意點(diǎn)。做到標(biāo)新立異，與眾不同。如客家木偶戲頭腦風(fēng)暴，木偶、束縛、掙脫、傀儡、等都很好的設(shè)計(jì)題材。

（二） 明確文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)理念。根據(jù)頭腦風(fēng)暴的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理篩選分類，剔除一些不可取或者不可實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)意點(diǎn)，挑選一些有價(jià)值有意義的創(chuàng)意點(diǎn)。如客家木偶戲文創(chuàng)主題“掙脫束縛，不做生活的木偶”。針對(duì)現(xiàn)代流行一些習(xí)慣性癥狀：拖延癥、選擇困難癥、抑郁癥等，給以一些新的面對(duì)生活正能量主題。

（三） 思考文化元素的應(yīng)用載體。將提取的文化元素應(yīng)用在合適的載體上，形成自己的設(shè)計(jì)理念。不僅僅只是為了美觀與宣傳其文化內(nèi)涵，更是考慮產(chǎn)品的功能與結(jié)構(gòu)，才是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的真正價(jià)值。在文具、生活、紀(jì)念、旅游產(chǎn)品等幾大類載體中篩選出適合客家木偶戲文創(chuàng)產(chǎn)品的載體。以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)涉及到的標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、品牌vi設(shè)計(jì)等做一套木偶戲非遺文化文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四） 提煉文化特征特點(diǎn)。提煉與概況以減法的形式，減去繁復(fù)的非本質(zhì)部分，保留具有經(jīng)典特色特征的核心部分內(nèi)容加以完善。再運(yùn)用重組與分解等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加強(qiáng)視覺效果，凸顯其文化精神本質(zhì)。承色異彩，借鑒木偶戲文化傳統(tǒng)配色方式進(jìn)行設(shè)計(jì);或者打破傳統(tǒng)配色的局限性，對(duì)局部色彩予以變換，對(duì)角色設(shè)定與色彩心理學(xué)相互結(jié)合。形成新的色彩感覺。木偶戲文創(chuàng)設(shè)計(jì)整體以扁平化風(fēng)格為主，變異修飾為輔，變式、變形、變色、變意。將傳統(tǒng)文化特征重組分解后再設(shè)計(jì)，賦予設(shè)計(jì)理念應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上。

四、客家提線木偶戲文化元素創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

每個(gè)時(shí)代的審美眼光都有所差別，客家木偶戲也需要與時(shí)俱進(jìn)。就如《喝彩中國2》的節(jié)目中提線木偶戲與電音奇妙搭配，動(dòng)感的電音與提線木偶的靈活性再加上說唱文化結(jié)合出的炫酷舞蹈，贏得觀眾一陣陣喝彩，帶來全新的木偶戲文化的認(rèn)識(shí)。文創(chuàng)產(chǎn)品也應(yīng)該如此，結(jié)合著現(xiàn)代審美潮流，取其精華，去其糟粕。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化內(nèi)涵的無聲宣傳廣告，加入設(shè)計(jì)理念，工藝精湛美觀兼其文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品是對(duì)地方文化、傳統(tǒng)文化進(jìn)行二度傳播。目前80、90、甚至00后逐漸成為主要的消費(fèi)群體，要牢牢地抓住年輕人的心，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品有它應(yīng)有的價(jià)值，才不會(huì)使文化走向盡頭。所以打造年輕化、時(shí)尚化、創(chuàng)意化的客家木偶戲文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獲益，更是客家木偶戲的再生。

五、結(jié) 語

對(duì)于客家木偶戲文化，不能再繼續(xù)傳承老一套的思維用法，要結(jié)合現(xiàn)代需求，取其精華，取其糟粕。將其最具特色文化元素進(jìn)行提取，并根據(jù)現(xiàn)代的文化發(fā)展趨勢(shì)，將其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，應(yīng)用于各類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中。來源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，本身就具有一種獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力，它可以給人帶來一種熟悉卻又驚喜的感覺，讓消費(fèi)者感受到：原來自己離傳統(tǒng)文化并不遙遠(yuǎn)陌生，原來傳統(tǒng)文化經(jīng)過再設(shè)計(jì)后可以既保留古韻卻又不失現(xiàn)代創(chuàng)意。

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作者簡(jiǎn)介：古遠(yuǎn)嵩（1997.02.03-），男，漢族，廣東梅州，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系，16級(jí)在讀，本科生，專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，研究方向：非遺文化創(chuàng)意設(shè)計(jì);指導(dǎo)老師：劉曉瑜，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系