田婧文 鄭宇琳 戴馨雅 王蔚 舒露潔

摘要：女權(quán)主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，催生了不同的女權(quán)主義思想。本文從當(dāng)今的女權(quán)主義思潮出發(fā)，從兩性的同一性、差異性和女性全面而自由發(fā)展的角度分析了女權(quán)主義性別意識(shí)的價(jià)值訴求，并在自身、家庭、社會(huì)、政府、教育等方面總結(jié)出當(dāng)代女權(quán)主義思潮對(duì)女大學(xué)生性別意識(shí)的啟示。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義;性別意識(shí);價(jià)值訴求

一、從早期的女權(quán)主義思想到當(dāng)代女權(quán)主義的代表性觀點(diǎn)

女權(quán)主義又稱女性主義，是女性為結(jié)束性別不平等及推動(dòng)性底層的權(quán)利和利益的實(shí)踐活動(dòng)。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女權(quán)主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，催生了不同的女權(quán)主義思想。

1.早期女權(quán)主義的主要思潮中的性別意識(shí)

作為女權(quán)主義的先驅(qū)，自由主義女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)概括為：理性、機(jī)會(huì)均等、選擇自由。在男性話語主導(dǎo)的社會(huì)體制下，自由主義女權(quán)主義者在追求平等的道路上往往無法擺脫男性氣質(zhì)的禁錮，這導(dǎo)致她們將人類的一切品質(zhì)、能力歸于“人有同等的理性潛能”基礎(chǔ)之上，忽視了男女社會(huì)角色的不同、生理差異以及訴求欲望的不同。

激進(jìn)主義女權(quán)主義其核心表現(xiàn)為對(duì)男權(quán)制的批判，致力于將女性群體從男性支配的政治制度中抽離出來。由于“性即政治”的概念分析、女性生物性與社會(huì)性的認(rèn)知分歧，以及男性中心論主導(dǎo)的壓迫感，大多數(shù)激進(jìn)主義女權(quán)主義者對(duì)于男權(quán)制意識(shí)形態(tài)抱持仇恨態(tài)度，極力追求建立一種女性話語主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)制度模型及文化空間。

社會(huì)主義女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)女性受壓迫的根源是資本主義父權(quán)制，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物論，以性別分析與階級(jí)分析為視角，是社會(huì)主義和女性主義的理論結(jié)合。在她們看來，女性在政治、生產(chǎn)、生殖等方面長期處于弱勢(shì)的原罪是男性占據(jù)階級(jí)優(yōu)勢(shì)形成的資本主義。

2.生態(tài)女權(quán)主義——性別與生態(tài)相結(jié)合

生態(tài)女性主義以反對(duì)對(duì)女性各種形式的統(tǒng)治和壓迫，且反對(duì)壓迫，婦女解放和解決生態(tài)危機(jī)為奮斗目標(biāo);她提出將人與自然看成一個(gè)整體，認(rèn)為一個(gè)健康的、平衡的生態(tài)體系，應(yīng)保持多樣化狀態(tài)，將人與非人都包括在內(nèi);提出了以愛、關(guān)懷和公證為價(jià)值的倫理;認(rèn)為女性比男性更接近自然，而男性倫理表現(xiàn)出對(duì)自然的仇視_[1]。但是這種女權(quán)主義存在一定的理論缺陷，是否能被人們真正認(rèn)可接受還有待考驗(yàn)。

3.后現(xiàn)代女權(quán)主義——兩性平等化與多元化

后現(xiàn)代女權(quán)主義不僅僅局限于關(guān)注婦女狀況和性別問題，她重新審視反思整個(gè)西方文化，為女性尋求更廣闊的生存空間，主張重新構(gòu)建社會(huì)性別的權(quán)力關(guān)系，并對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行批判。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論盡管都標(biāo)榜具有普通的和性別中立的性質(zhì)，但這些都忽視了女性的存在并以男性為標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生的;它提出了話語即權(quán)利的理論，要發(fā)明女性的話語才能擺脫男性的統(tǒng)治。后現(xiàn)代女權(quán)主義關(guān)注女性的多重身份及多元化的女性認(rèn)同，這對(duì)于研究女性問題具有一定的積極意義，但女性與男性的差異性和共同性結(jié)合帶來的挑戰(zhàn)無疑需要加以考慮_[2]。

4.女權(quán)主義的新發(fā)展——舊思維的挑戰(zhàn)

20世紀(jì)90年代第三次女權(quán)主義浪潮產(chǎn)生，這一次的女權(quán)主義流派倡導(dǎo)者以發(fā)展的眼光，這次思潮既繼承以往的理論，又對(duì)新的領(lǐng)域進(jìn)行研究。以酷兒理論為代表，它是一種新的關(guān)于性與性別的理論。它是一種為所有性少數(shù)人群“證明”的理論?？醿豪碚摀碜o(hù)者向向社會(huì)的“常態(tài)”挑戰(zhàn);向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向一切嚴(yán)格的分類挑戰(zhàn)，酷兒理論沖擊了傳統(tǒng)的男性女性性別意識(shí)，認(rèn)為性傾向是流動(dòng)的，容易模糊男性女性的分類，且可能會(huì)讓一些人邊緣化，并不能完全正確的解決女權(quán)主義的問題_[3]。

女權(quán)主義的另一個(gè)新發(fā)展就是賽伯女權(quán)主義，它認(rèn)為數(shù)字化的信息革命和人工智能都有利于提升女性地位，認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步改變了馬克思主義的、女權(quán)主義的、精神分析的方法以及其階級(jí)、性別、種族的話語權(quán)_[4]。但女性由于缺少教育和技能訓(xùn)練大多數(shù)無法參與對(duì)這些技術(shù)的控制之中。

二、當(dāng)代女權(quán)主義思潮對(duì)性別意識(shí)的價(jià)值訴求

性別意識(shí)是作為性別文化，旨在分析和規(guī)劃社會(huì)中的與性別相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境，并且從中發(fā)現(xiàn)一些可以改善兩性關(guān)系、避免不利狀況的途徑。本文的性別意識(shí)指的是出發(fā)分析女權(quán)主義者如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)生活中的男女之間的社會(huì)地位、社會(huì)分工、社會(huì)價(jià)值、承擔(dān)的責(zé)任和享有的權(quán)利等。從男女之間的關(guān)系去解析社會(huì)現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)男女在社會(huì)中不同的定位。

當(dāng)代女權(quán)主義的性別意識(shí)體現(xiàn)了女性對(duì)兩性社會(huì)地位、權(quán)力和義務(wù)平等的訴求，通過承認(rèn)社會(huì)存在性剝削、性歧視和性壓迫，從而希望改善女性的弱勢(shì)地位，同時(shí)希望女性沖破社會(huì)偏見，得到全面而自由的發(fā)展。

1.兩性權(quán)力平等的性別意識(shí)

人類社會(huì)進(jìn)入母系氏族后生存壓力凸顯，父權(quán)制在此時(shí)期形成，父權(quán)文化以氏族組織與文化結(jié)構(gòu)相結(jié)合，成為了女性受壓迫和歧視的社會(huì)前提。父權(quán)制是由父系制、父居制和父性制構(gòu)成的。其中“姓氏”是對(duì)父權(quán)文化起支持作用的符號(hào)，母系鏈條被斬?cái)?。父?quán)制社會(huì)下更看重女性的生殖能力，強(qiáng)調(diào)世系的綿延。父系制和父居制認(rèn)為男性的利益代表著整個(gè)家庭的利益，而女性則應(yīng)附于男性，為男性打理好家庭。這種社會(huì)劃分以及將男女二元對(duì)立分別貼上領(lǐng)域的標(biāo)簽，男女按照性別分工，女性被限制在家庭和生殖領(lǐng)域，但是相夫教子的這種再生產(chǎn)的勞動(dòng)力價(jià)值不被社會(huì)所承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定在家庭以及社會(huì)中的地位，這使得婦女失去了獨(dú)立自主性，也喪失了許多應(yīng)得的權(quán)利。

女權(quán)主義向父權(quán)制提出挑戰(zhàn)，他們的訴求是在社會(huì)和家庭中把女性所應(yīng)有的權(quán)力歸還給女性，讓女性具有獨(dú)立的人格。擺脫社會(huì)對(duì)女性的壓迫和傳統(tǒng)文化對(duì)女性的束縛，對(duì)國家、社會(huì)、家庭和學(xué)校這些社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，讓女性享有與男子平等的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)婦女的解放_[5]。獲得權(quán)利的平等，必將謀求獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，通過女性的自身的奮斗使得女性的自身得以發(fā)展。男女同工同酬、女性的受教育權(quán)、女性選舉權(quán)和平等就業(yè)權(quán)等權(quán)利是女權(quán)主義的訴求。

2.差異性平等觀下的價(jià)值訴求

性別意識(shí)是衡量女性自身覺醒程度和社會(huì)地位的一個(gè)重要方面，其推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展。隨著女權(quán)主義的發(fā)展，女性對(duì)自身性別的認(rèn)識(shí)和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)越來越重視。如今的女權(quán)主義是促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，性階層平等不是指男女性別的絕對(duì)平等，而是基于男女之間的不同，承認(rèn)兩性之間存在差異和不平等_[6]。承認(rèn)女性在家庭暴力、性騷擾和性別歧視等問題處于弱勢(shì)地位，推動(dòng)性底層的權(quán)利、利益與議題。

所以女權(quán)主義認(rèn)為，女性的差異是客觀存在的，正視性別差異所帶來的男女不平等對(duì)待，有助于闡明婦女的特殊需求和利益承認(rèn)女性所受到的不平等對(duì)待和所處的弱勢(shì)地位，能更好地保障、維護(hù)女性。生理因素不應(yīng)該成為女性受壓迫的緣由，社會(huì)工作的選擇也應(yīng)該根據(jù)性別差異考慮女性的需求。例如在勞動(dòng)和社會(huì)保障權(quán)益方面，女性具有一些特殊權(quán)益，比如禁忌從事高體力強(qiáng)度的勞動(dòng);保護(hù)女性的孕期、產(chǎn)期和哺乳期;建立孕婦休息室等。但是女性權(quán)益的保護(hù)仍有許多弊端，對(duì)于女性的特殊需求落實(shí)不到位，存在隱性歧視與打壓。社會(huì)需要從立法、地方政策、社會(huì)責(zé)任等層面對(duì)女性的特殊需求給予保障。同時(shí)也希望男性能夠更加關(guān)注女性自身及訴求，反思和批判自己。

3.女性全面而自由發(fā)展意識(shí)的覺醒

女性解放是實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展的前提。女權(quán)主義在追求自身解放之時(shí)，他們的訴求不僅是實(shí)現(xiàn)女性與男性享有同等的社會(huì)地位和權(quán)利，更要讓女性成為一個(gè)完全意義上的人，實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。全面而自由的發(fā)展不是追求與男性同等的社會(huì)地位與權(quán)利，更不是要女性在某一方面超越、壓制男性。而是要女性自身定義自己，不受傳統(tǒng)思想和社會(huì)輿論的約束，模糊男性與女性的分類。這對(duì)傳統(tǒng)的男性女性性別意識(shí)進(jìn)行了全新的挑戰(zhàn)和沖擊。

當(dāng)代女權(quán)主義的性別意識(shí)認(rèn)為，性別是一種觀念，而非本體論層面的存在。性別觀源于情景化的反應(yīng)，女性并不是具備某些特定心理特征的人，她們的性別特征是在社會(huì)規(guī)范的約束下表現(xiàn)出來的。女權(quán)主義者們將性別意識(shí)中的女性特征模糊化，認(rèn)為社會(huì)對(duì)“女性該有的樣子”定義過于狹隘，女性不應(yīng)該被貼上“假小子”、“剩女”等標(biāo)簽，也沒有結(jié)婚生育，成為賢妻良母的義務(wù)。她們可以和男性一樣在社會(huì)拼搏，成為時(shí)代的英雄。

三、當(dāng)代女權(quán)主義思潮對(duì)女大學(xué)生性別意識(shí)的啟示

辯證科學(xué)地看待女權(quán)主義，有助于在分析制約因素中更加深刻地認(rèn)識(shí)女性的發(fā)展現(xiàn)狀， 并為女性發(fā)展和兩性和諧發(fā)展提供指引。而女大學(xué)生的性別意識(shí)無非是在自身、家庭、社會(huì)、政府、教育等多方面因素下形成的。

1.自我意識(shí)的覺醒是女性樹立正確性別意識(shí)的基石

從古至今的父權(quán)社會(huì)，男尊女卑的觀念根深蒂固，束縛限制著女性的發(fā)展。這種觀念無形制約著女性，使得女性從意識(shí)上在兩性關(guān)系中居于弱勢(shì)地位。從根本上影響女性自身價(jià)值觀的形成，甚至去自我獨(dú)立意識(shí)。只有女性自身樹立正確的性別意識(shí)，擺脫過去男權(quán)社會(huì)的精神枷鎖，培養(yǎng)自己的獨(dú)立人格，勇于表達(dá)在家庭地位、工作機(jī)會(huì)、教育等方面的平等訴求，才能不在家庭、社會(huì)中居于依附地位，營造一個(gè)男女平等的家庭環(huán)境乃至社會(huì)環(huán)境。

2.經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是獲得家庭地位平等的前提

大部分女性由于經(jīng)濟(jì)原因在生活中依附于男性，使得女性缺乏可以獨(dú)立的物質(zhì)條件。因此經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性事實(shí)上獲取家庭地位的物質(zhì)前提。只有物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足了，才可以去談更深層次的發(fā)展需求。曾經(jīng)缺乏女性獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和國家制度的完善，女性有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的社會(huì)條件，通過職場獲取自己的價(jià)值及資源。越來越多的女大學(xué)生畢業(yè)后走入職場和男性一樣承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的責(zé)任，女性的家庭地位有了顯著提升。

3.社會(huì)環(huán)境影響著女性性別意識(shí)形成

社會(huì)大環(huán)境就像一只無形的手，引導(dǎo)女性性別意識(shí)的方向發(fā)展。男權(quán)社會(huì)環(huán)境下給予了女性不平等的標(biāo)準(zhǔn)和定位，長久的社會(huì)堅(jiān)持使女性在這種環(huán)境下形成了同樣的標(biāo)準(zhǔn)，自己把自己放在能力弱于男性的位置。除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)女性思維的禁錮，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)女性的影響也越來越大，而部分偽女權(quán)主義發(fā)表言論過激，這導(dǎo)致男性對(duì)女權(quán)主義的排斥，認(rèn)為女權(quán)主義不應(yīng)該得到發(fā)展，這在一定程度上也會(huì)影響女大學(xué)生健康正確性別意識(shí)的形成和發(fā)展。

因此女大學(xué)生為保證自身的權(quán)益，應(yīng)努力學(xué)習(xí)知識(shí)文化，提高文化素養(yǎng)，面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)不合理女性觀點(diǎn)時(shí)保持冷靜，予以理性的回?fù)舴瘩g。不要在公共領(lǐng)域中充分發(fā)揮自己的潛能，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成為自己命運(yùn)的主宰者。社會(huì)中女性地位整體提升，能更大程度上保障整個(gè)社會(huì)女性群體的思維定勢(shì)往好的方面發(fā)展。

4.制度的構(gòu)建是促進(jìn)女性性別意識(shí)覺醒的有效保障

馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己吃、喝、住在質(zhì)和量的方面得到充分保證時(shí)，人們根本不能獲得解放。_[7]”女性遭受到壓迫的根源來自于父權(quán)制與社會(huì)生產(chǎn)力水平低下兩個(gè)方面的結(jié)合。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的大幅度提升，婦女對(duì)自身權(quán)利的迫切需求也不斷顯露。而國家和政府向公民宣揚(yáng)普及性別平等的價(jià)值觀，引導(dǎo)社會(huì)尤其是招聘單位在男女就業(yè)上應(yīng)該一視同仁，同時(shí)在就業(yè)市場中實(shí)行政府干預(yù)，打擊就業(yè)性別壁壘，從制度上保障了女性獲取公平地位，從社會(huì)環(huán)境上給婦女營造了良好的發(fā)展環(huán)境。國家相關(guān)體制機(jī)制的實(shí)行對(duì)現(xiàn)代女性的性別意識(shí)覺醒提供了政治保障，提升了女性地位，回應(yīng)了女性對(duì)于自身權(quán)利的需求。

5.利用教育使大學(xué)生看到彼此之間的性別差異

真正能讓女權(quán)主義和性別意識(shí)平等發(fā)展起來僅僅依靠女性自身是不夠的。作為高校，應(yīng)該教育女大學(xué)生自尊自愛自強(qiáng)，正確認(rèn)識(shí)到性別差異，不以差異貶低自身。高校還應(yīng)注重對(duì)男大學(xué)生的性別教育，教育其尊重彼此性別差異，不以力量上的優(yōu)勢(shì)傷害女性。作為高校教師，須在課堂上平等對(duì)待每一位學(xué)生，以身示范，樹立科學(xué)的價(jià)值觀，具備高尚的道德情操。并且?guī)熒g應(yīng)該互相勉勵(lì)、彼此啟發(fā)，增長學(xué)識(shí)，這更有利于教學(xué)效果的增強(qiáng)。

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