摘要：在中印醫(yī)學(xué)交往史上，中醫(yī)與阿育吠陀有十分相似的預(yù)防疾病觀念。盡管二者在本體論層面上存在分野，但中醫(yī)與阿育吠陀均強調(diào)，順應(yīng)自然，節(jié)制自身不合理的欲望，即“滅人欲”，以達(dá)致“治未病”。

關(guān)鍵詞：中醫(yī);阿育吠陀;治未病

中印兩國在具體的醫(yī)療救治的實踐層面進(jìn)行的互通有無成為中印兩國交往中重要的組成部分。其中，兩國的預(yù)防疾病觀十分相似，“治未病”是一個關(guān)鍵點，也內(nèi)涵一種生活方式。

一 中醫(yī)“治未病”的概念

病理觀是對疾病發(fā)生、發(fā)展的過程和原理的總的看法，內(nèi)涵從預(yù)防到治療的一整套思想。中醫(yī)的“天人合一”觀念，倡導(dǎo)人與自然的和諧，通過對陰陽五行的觀察和規(guī)律總結(jié)，以解釋人的生命和疾病現(xiàn)象，指導(dǎo)人的醫(yī)療和生活實踐。這實際上是中醫(yī)的病理觀的具體體現(xiàn)，而其中所講的“治未病”則是其中之一。所謂“治未病”源于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中“是故圣人不治已病，治未病……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”，其主要是未雨綢繆預(yù)防疾病和并進(jìn)行針對性治療的觀念。中醫(yī)認(rèn)為，未病先防是上策，防微杜漸是中策，疾病防傳是下策。鑒于此，僅就作為上策未雨綢繆，保身長全而論，更能開放“治未病”理念的意義。中醫(yī)重視自身機體的協(xié)調(diào)，強調(diào)“扶正祛邪”，所謂“正”即是穩(wěn)固自身機體，以促進(jìn)身體機體煥發(fā)活力，而人不是單獨存在的個體，需要“應(yīng)天時”，即有春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律，以此養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。這是因為“很多突發(fā)疾病是不良飲食習(xí)慣和起居無常的生活習(xí)慣導(dǎo)致的”。故，“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》）

二 印度的“治未病”理念

印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)雖沒有“治未病”的具體表述，但其蘊含的一些理念與中醫(yī)“治未病”理念十分相似。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體由五大構(gòu)成，即“空間、風(fēng)、火、水及土，它們結(jié)合起來形成了三種體液：風(fēng)、膽和痰，疾病就是因為這三種體液的不平衡所導(dǎo)致?！?/p>

因此，阿育吠陀主張通過恢復(fù)和加強身體機能，使身體三種體液保持平衡，達(dá)到預(yù)防和治療疾病的效果。因而，印度阿育吠陀強調(diào)防病回歸于生活，強調(diào)人食之六味，即酸、甜、苦、辣、咸、澀對人體健康都有印象，食之有節(jié)，則有益健康;食之無度，則有害健康。這是因為“食物缺乏營養(yǎng)或者沒被有效轉(zhuǎn)化會導(dǎo)致各類疾病”，阻礙體內(nèi)消化之火的燃燒。鑒于此，人在生活中飲食要有節(jié)制，以保持風(fēng)、膽、痰三種體液的平衡，使得消化之火得以燃燒，以起到預(yù)防疾病的作用。

三 中印“治未病”內(nèi)涵的哲學(xué)理念

中醫(yī)強調(diào)“飲食有節(jié)，起居有常”，以達(dá)到“治未病”的效果。其如《中庸》強調(diào)“中、和”兩個概念，即是程朱理學(xué)中所強調(diào)的“存天理，滅人欲”的道德理念?！吨熳诱Z類（卷十三）》有言，“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：‘飲食者，天理也;要求美味，人欲也?！币虼耍炖?，即是“天命之謂性，率性之謂道”，而人欲則是超出人正常需求的欲望。鑒于此，“滅人欲”實際上是一種順應(yīng)“天理”的良好生活方式。于此，即是要求“天人合一”。因此，中醫(yī)強調(diào)的“治未病”更多是從人出發(fā)去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)人與自然的關(guān)系和規(guī)律，以期更好指導(dǎo)人的生活。呈現(xiàn)出一種樸素的唯物主義特征。

印度阿育吠陀醫(yī)學(xué)強調(diào)的“食之六味，食之有節(jié)”，以保持體內(nèi)平衡，預(yù)防疾病?！坝《热讼嘈?，靜和空是萬物的根本和終結(jié)”。因此，人若想與天啟，就要通過“戒定慧”，以放下自我，接近宇宙的本真，達(dá)到人神共通。這就需要不為“小我”所動，以免欲望過多導(dǎo)致疾病。這即是要求“梵我一如”，即“人如何悟徹梵的真理，擺脫人間的虛幻、痛苦、貪婪、癡怨、欲望，從肉體和皮囊中解脫，得到精神和靈魂的超世，終以回歸梵的懷抱”。因此，阿育吠陀強調(diào)的預(yù)防疾病則是從抽離于人本身的大我為目標(biāo)，以小我不斷對標(biāo)大我的過程。呈現(xiàn)客觀唯心主義的特征。

四 結(jié)語

中醫(yī)要求“滅人欲”，達(dá)到天人合一，進(jìn)而預(yù)防疾病;印度阿育吠陀通過“小我”與“大我”的互通，達(dá)到梵我一如，預(yù)防疾病。鑒于此，中印歷史交往中的病理觀是互通的，均表明了要節(jié)制不合理欲望，以達(dá)到“治未病”的效果。此可以作為中印文化交流的發(fā)力點，也是對廣大國民生活方式的參照。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇婧：“天人合一與梵我一如：中醫(yī)與阿育吠陀的跨文化比較”，《亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥》，2019年第8期，第4頁。

[2]《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》，https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_965.aspx，上網(wǎng)時間：2020年4月5日。

[3]洪蕾、冼華：“中醫(yī)“治未病”的理論研究”，《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》，2007年第2期，第92頁。

[4]《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》，https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_964.aspx，上網(wǎng)時間：2020年4月5日。

[5]張子雋、張詠梅等：“印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀”，《世界中醫(yī)藥》，2014年第5期，第654頁。

[6]唐鵬琪：“印度的阿育吠陀醫(yī)學(xué)”，《南亞研究季刊》，2006年第3期，第110頁。

[7]孟德斯鳩：《論法的精神（上卷）》，許明龍譯，北京：商務(wù)印書館，2015年版，第276頁。

[8]蘇婧：“天人合一與梵我一如：中醫(yī)與阿育吠陀的跨文化比較”，《亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥》，2019年第8期，第6頁。

作者簡介：韓宇坤（1995-），男，漢族，河北深縣，四川大學(xué)南亞研究所2018級碩士研究生，研究方向：大國關(guān)系與國際安全。