摘要：在復(fù)古浪潮逐漸火熱的當(dāng)下，設(shè)計(jì)師如何用新的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，用一種更符合當(dāng)下時(shí)代背景的形式重現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。當(dāng)然在我們面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)并不是一味地接受也不是一味地否定，而是應(yīng)該取其精華去其糟粕的看待傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展其中的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，本文旨在研究在當(dāng)下的時(shí)代背景中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)如何交融。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì);新形式;繼承;融合

一、引言

目前，已經(jīng)有越來(lái)越多的藝術(shù)家開始思考傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)中的聯(lián)系，許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素成為藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感來(lái)源。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫形式，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美風(fēng)格，都為當(dāng)下的設(shè)計(jì)形式奠定了基礎(chǔ)。比如說(shuō)中國(guó)畫中的寫意與留白，就被現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師廣泛的應(yīng)用到作品中。傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的血液，而具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的當(dāng)代作品更是成為年輕人眼中的“弄潮兒”，讓給更多的年輕人去了解我們的傳統(tǒng)文化。使傳統(tǒng)文化更加符合當(dāng)下社會(huì)，憑借豐富的藝術(shù)形式，對(duì)年輕人宣揚(yáng)正能量。

二、傳統(tǒng)文化概述（民族、國(guó)家）

文化（culture）本身是一個(gè)比較大的概念?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切而言，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀等。在英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒對(duì)文化的定義是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。文化的本質(zhì)是傳播，是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。

在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的悠久歷史中，主要形成了儒，釋，道三大流派，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的支柱。道家的經(jīng)典之作《道德經(jīng)》中提出的“自然之道”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道常無(wú)為，而無(wú)不為”這些都說(shuō)明“道”則是其道家的哲學(xué)體系的核心要義。其間充斥著“虛空”與“無(wú)”的思想，這種思想既可以用于人們嚴(yán)格要求自己的精神文化上，也可以運(yùn)用到我們的藝術(shù)創(chuàng)作之中。中國(guó)人在這種“無(wú)”的思想下，呈現(xiàn)出與西方完全不同的思考方式與思想內(nèi)核，它產(chǎn)生于老子對(duì)于宇宙以及對(duì)生命的探尋，中國(guó)人民受到這種精神文化的影響創(chuàng)作了屬于中國(guó)傳統(tǒng)的，獨(dú)有的藝術(shù)作品，即中國(guó)水墨畫。在當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代背景下，將傳統(tǒng)文化更加滿足現(xiàn)代人的審美需求，可以將傳統(tǒng)文化中的符號(hào)提取出來(lái)應(yīng)用到作品中，也可以將其中國(guó)式哲學(xué)思想融入到當(dāng)代藝術(shù)作品之中。

2.1傳統(tǒng)文化符號(hào)的提取與運(yùn)用

在二十世紀(jì)八十年代后期，一批藝術(shù)家開始于藝術(shù)創(chuàng)作中使用中國(guó)的傳統(tǒng)典故，民俗文化等，其中包括對(duì)與卷軸、線裝書、字體、宣紙、水墨等元素的運(yùn)用，以及對(duì)剪紙、團(tuán)花、轉(zhuǎn)盤、紙漿與占卜等形式和榫卯結(jié)構(gòu)等運(yùn)用到自己的藝術(shù)作品之中，用一種現(xiàn)代的形式來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)方式。

許多藝術(shù)家也借鑒了傳統(tǒng)文化典故。例如：徐冰的《猴子撈月》也是根據(jù)中國(guó)古老寓言故事轉(zhuǎn)化而來(lái)，這一裝置用二十一種不同語(yǔ)言文字來(lái)替代那群從樹上倒掛下來(lái)的猴子。以一種詼諧的方式將我國(guó)寓言故事通過(guò)書法、造型、光影綜合地呈現(xiàn)出來(lái)。

2.2中國(guó)哲學(xué)思想文化的融入

在我國(guó)歷史長(zhǎng)河的的社會(huì)實(shí)踐中，主要形成了儒家、佛家、道家三家之學(xué)為支柱的中華傳統(tǒng)文化，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文人的思想價(jià)值體系，古代人利用當(dāng)時(shí)的思想文化體系創(chuàng)造了中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)品。由此可見，只有對(duì)傳統(tǒng)文化精神有深刻的理解和認(rèn)識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作才能創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵的藝術(shù)作品，因?yàn)槿绻惶崛鹘y(tǒng)文化中的符號(hào)化那只是藝術(shù)作品的“殼”而不具備其內(nèi)涵。當(dāng)代有不少藝術(shù)家從傳統(tǒng)哲思中汲取養(yǎng)分滲透于自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。以徐冰的裝置作品“天書”為例，作品的外部形態(tài)是極具中國(guó)古典線裝書的美學(xué)意義，他運(yùn)用宋體字的樣式則為驅(qū)除個(gè)體的藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到公共性的典雅。形成“不能夠被解讀的經(jīng)典”與“可釋讀的非經(jīng)典”這一循環(huán)悖論，該作品真正核心的東西是“虛無(wú)”，是“空”，也是借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化“道”教的思想文化內(nèi)涵。

這些中國(guó)藝術(shù)家主動(dòng)回避西方流行的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，并且積極探索傳統(tǒng)文化資源，為中國(guó)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作開辟了新的方向。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融

東方美學(xué)觀念和西方美學(xué)有很大的差異，東西方藝術(shù)作品背后有文化屬性含在其中，這些文化屬性不僅在物質(zhì)層面而且在精神層面上都促進(jìn)了具有東方美學(xué)特征的美術(shù)并保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化。我們觀當(dāng)下的一些藝術(shù)作品，缺少精品化、有內(nèi)涵、有思想、有文采的作品，大部分作品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏文化承載的能力。但是藝術(shù)創(chuàng)新需要積極的創(chuàng)造性思維、大膽的藝術(shù)開拓勇氣、藝術(shù)觀念的更新、藝術(shù)手法的多樣化和藝術(shù)樣式的新嘗試。運(yùn)用當(dāng)代的手法表達(dá)傳統(tǒng)的精華。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，文字與書法是中國(guó)文化得以傳承的重要載體，而水墨和剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的典型代表。這些傳統(tǒng)的文化元素通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)家的借用從而轉(zhuǎn)換成新的觀念作品進(jìn)入我們的視野，這種新的形式會(huì)更加滿足當(dāng)下年輕人的審美需求。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)恰好要我們借西方的“當(dāng)代”的外殼講我們自己的“話”，這就更顯中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性了。

作者簡(jiǎn)介：陳相羽（1996.12.02-），女，遼寧省北鎮(zhèn)自治縣，大連工業(yè)大學(xué)，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)（視傳）