摘要：在復(fù)古浪潮逐漸火熱的當(dāng)下，設(shè)計師如何用新的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行重新設(shè)計，用一種更符合當(dāng)下時代背景的形式重現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。當(dāng)然在我們面對傳統(tǒng)文化時并不是一味地接受也不是一味地否定，而是應(yīng)該取其精華去其糟粕的看待傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展其中的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，本文旨在研究在當(dāng)下的時代背景中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)如何交融。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計;新形式;繼承;融合

一、引言

目前，已經(jīng)有越來越多的藝術(shù)家開始思考傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)中的聯(lián)系，許多中國傳統(tǒng)文化的元素成為藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感來源。無論是中國傳統(tǒng)的繪畫形式，還是中國傳統(tǒng)文化中的審美風(fēng)格，都為當(dāng)下的設(shè)計形式奠定了基礎(chǔ)。比如說中國畫中的寫意與留白，就被現(xiàn)在的設(shè)計師廣泛的應(yīng)用到作品中。傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化為中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計注入了新的血液，而具有中國傳統(tǒng)元素的當(dāng)代作品更是成為年輕人眼中的“弄潮兒”，讓給更多的年輕人去了解我們的傳統(tǒng)文化。使傳統(tǒng)文化更加符合當(dāng)下社會，憑借豐富的藝術(shù)形式，對年輕人宣揚(yáng)正能量。

二、傳統(tǒng)文化概述（民族、國家）

文化（culture）本身是一個比較大的概念?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切而言，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀等。在英國人類學(xué)家愛德華·泰勒對文化的定義是“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。文化的本質(zhì)是傳播，是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。

在中國社會實(shí)踐的悠久歷史中，主要形成了儒，釋，道三大流派，作為中國傳統(tǒng)文化的支柱。道家的經(jīng)典之作《道德經(jīng)》中提出的“自然之道”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為，而無不為”這些都說明“道”則是其道家的哲學(xué)體系的核心要義。其間充斥著“虛空”與“無”的思想，這種思想既可以用于人們嚴(yán)格要求自己的精神文化上，也可以運(yùn)用到我們的藝術(shù)創(chuàng)作之中。中國人在這種“無”的思想下，呈現(xiàn)出與西方完全不同的思考方式與思想內(nèi)核，它產(chǎn)生于老子對于宇宙以及對生命的探尋，中國人民受到這種精神文化的影響創(chuàng)作了屬于中國傳統(tǒng)的，獨(dú)有的藝術(shù)作品，即中國水墨畫。在當(dāng)下的社會時代背景下，將傳統(tǒng)文化更加滿足現(xiàn)代人的審美需求，可以將傳統(tǒng)文化中的符號提取出來應(yīng)用到作品中，也可以將其中國式哲學(xué)思想融入到當(dāng)代藝術(shù)作品之中。

2.1傳統(tǒng)文化符號的提取與運(yùn)用

在二十世紀(jì)八十年代后期，一批藝術(shù)家開始于藝術(shù)創(chuàng)作中使用中國的傳統(tǒng)典故，民俗文化等，其中包括對與卷軸、線裝書、字體、宣紙、水墨等元素的運(yùn)用，以及對剪紙、團(tuán)花、轉(zhuǎn)盤、紙漿與占卜等形式和榫卯結(jié)構(gòu)等運(yùn)用到自己的藝術(shù)作品之中，用一種現(xiàn)代的形式來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)方式。

許多藝術(shù)家也借鑒了傳統(tǒng)文化典故。例如：徐冰的《猴子撈月》也是根據(jù)中國古老寓言故事轉(zhuǎn)化而來，這一裝置用二十一種不同語言文字來替代那群從樹上倒掛下來的猴子。以一種詼諧的方式將我國寓言故事通過書法、造型、光影綜合地呈現(xiàn)出來。

2.2中國哲學(xué)思想文化的融入

在我國歷史長河的的社會實(shí)踐中，主要形成了儒家、佛家、道家三家之學(xué)為支柱的中華傳統(tǒng)文化，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文人的思想價值體系，古代人利用當(dāng)時的思想文化體系創(chuàng)造了中國獨(dú)有的藝術(shù)品。由此可見，只有對傳統(tǒng)文化精神有深刻的理解和認(rèn)識，藝術(shù)創(chuàng)作才能創(chuàng)造出具有中國傳統(tǒng)內(nèi)涵的藝術(shù)作品，因?yàn)槿绻惶崛鹘y(tǒng)文化中的符號化那只是藝術(shù)作品的“殼”而不具備其內(nèi)涵。當(dāng)代有不少藝術(shù)家從傳統(tǒng)哲思中汲取養(yǎng)分滲透于自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。以徐冰的裝置作品“天書”為例，作品的外部形態(tài)是極具中國古典線裝書的美學(xué)意義，他運(yùn)用宋體字的樣式則為驅(qū)除個體的藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到公共性的典雅。形成“不能夠被解讀的經(jīng)典”與“可釋讀的非經(jīng)典”這一循環(huán)悖論，該作品真正核心的東西是“虛無”，是“空”，也是借鑒了中國傳統(tǒng)文化“道”教的思想文化內(nèi)涵。

這些中國藝術(shù)家主動回避西方流行的現(xiàn)代藝術(shù)語言，并且積極探索傳統(tǒng)文化資源，為中國藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作開辟了新的方向。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的交融

東方美學(xué)觀念和西方美學(xué)有很大的差異，東西方藝術(shù)作品背后有文化屬性含在其中，這些文化屬性不僅在物質(zhì)層面而且在精神層面上都促進(jìn)了具有東方美學(xué)特征的美術(shù)并保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化。我們觀當(dāng)下的一些藝術(shù)作品，缺少精品化、有內(nèi)涵、有思想、有文采的作品，大部分作品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏文化承載的能力。但是藝術(shù)創(chuàng)新需要積極的創(chuàng)造性思維、大膽的藝術(shù)開拓勇氣、藝術(shù)觀念的更新、藝術(shù)手法的多樣化和藝術(shù)樣式的新嘗試。運(yùn)用當(dāng)代的手法表達(dá)傳統(tǒng)的精華。在中國的傳統(tǒng)文化中，文字與書法是中國文化得以傳承的重要載體，而水墨和剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的典型代表。這些傳統(tǒng)的文化元素通過當(dāng)代藝術(shù)家的借用從而轉(zhuǎn)換成新的觀念作品進(jìn)入我們的視野，這種新的形式會更加滿足當(dāng)下年輕人的審美需求。

中國當(dāng)代藝術(shù)恰好要我們借西方的“當(dāng)代”的外殼講我們自己的“話”，這就更顯中國傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性了。

作者簡介：陳相羽（1996.12.02-），女，遼寧省北鎮(zhèn)自治縣，大連工業(yè)大學(xué)，專業(yè)：設(shè)計學(xué)（視傳）