摘 要：人類平等觀的形成是世界發(fā)展的一個良好趨勢。雖然這種觀念現(xiàn)在還不完善，但人的個人價值在這個過程中獲得了尊重。這是多樣性的這一概念蓬勃發(fā)展的成果，同時對音樂的研究產(chǎn)生了巨大的影響，在音樂美學研究領(lǐng)域，人們開始脫離單一元素的思維方式，開始把精力放到發(fā)展多元化的音樂的方面來?！耙魳返拿缹W是什么？”在日常談話中，這種類似問題的思考經(jīng)常被提到。當然，世界上有這各種各樣的音樂，但是卻有一致的美的品質(zhì)，這一點幾乎是一致的。

關(guān)鍵詞：民族音樂;審美與社會事件的關(guān)聯(lián);審美與社會的融合

一、民族音樂中的音樂美學問題

多元音樂美學的領(lǐng)域現(xiàn)如今有兩個問題需要解決。一個是音樂美學面臨的問題大多是具有社會凝聚力、強形式性的集體審美問題。這是人們對整體音樂所產(chǎn)生的活動的特點;其次是傳統(tǒng)音樂在聽眾上面的大量損失。理性告訴我們傳統(tǒng)音樂依舊存在歷史文化價值，依舊是整個人類文明的瑰寶，這一點沒有人否認，但很少有人能捕捉到這些傳統(tǒng)音樂的審美意義。因此“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”這一政策應運而生，它就是在這種情況下才提出的，試想如果大家都喜歡的話，我們?yōu)槭裁匆劇氨Ｗo”呢？對于現(xiàn)在社會化，儀式化的各種音樂，對于那些不再想聽傳統(tǒng)音樂的人，該怎樣探索音樂的美景呢？

根本上說，音樂美學是建立在西方的傳統(tǒng)藝術(shù)和樂理基礎(chǔ)上的一門學問。在方法論上，如果我們局限于以西方藝術(shù)和音樂為基礎(chǔ)的“音樂美學”。那么我們是無法找到合理的答案的，大部分學著討論的是審美與美學的關(guān)系，也就是研究音樂本體與如何欣賞之間的關(guān)系。同時音樂與人的關(guān)系，自律與他律又該如何解釋？傳統(tǒng)音樂所體現(xiàn)的文明規(guī)律與西方藝術(shù)音樂中的文明是完全不同的。就像達爾文用“進化論”揭示了物種演化之間的關(guān)系，這一類比在文化的演化中也很適用。就像整個歐洲文明在世界文明中起推動作用這一情況一樣，不容得學者們忽視。因為這對建立“文化相對主義”所不能完全拋棄的世界“文明秩序”有著獨特的貢獻。因此，世界之所以可以多元發(fā)展，不但是因為歷史是客觀的，而且是社會所體現(xiàn)的現(xiàn)實，也同時是人們追求的理想所匯聚的。音樂美學則是他們了解認識論的基本理論中的基礎(chǔ)。

二、在進行審美的時候考慮多元的世界基本觀問題

音樂的美學思想包含三個主要要素：第一是作者創(chuàng)作作品的過程，第二則是將其表演的過程，第三則是觀眾群體，即是審美人群。首先，創(chuàng)作過程也是藝術(shù)的創(chuàng)作行為和藝術(shù)作品的形成過程。這個過程主要是向觀眾傳遞作品的過程，同時也是一種審美行為。在公眾美學領(lǐng)域，研究音樂審美的基本問題是也廣義的美與大眾審美之間的關(guān)系，我們不禁這么提問，“美”是什么？這個問題成為了美學領(lǐng)域長期以來研究的重點。而美學的客觀性、主觀性與主客觀的統(tǒng)一已成為人們獲得答案的最佳途徑。在以藝術(shù)作品為例尋找答案的時候，我們必須關(guān)注創(chuàng)作、作品和欣賞三個過程。西方傳統(tǒng)音樂美學圍繞著自律與他律理論的關(guān)系展開。當創(chuàng)作動機和表演藝術(shù)是多種多樣的，但作為一個審美事件獨立存在，藝術(shù)欣賞的工作是必須形成的。按照如此，這就形成了音樂美學的研究基礎(chǔ)，即創(chuàng)作的過程、作品本身的品質(zhì)和欣賞者的欣賞過程這三者之間的關(guān)系。情感和創(chuàng)作過程的以及創(chuàng)造者的手段，在與作品本身的內(nèi)容相符，享受的自律和他律的過程中完美融合。同時音樂美學將圍繞這些解釋音樂美學的基本問題。

關(guān)于漢斯在音樂中的自律美學一書中的論述所說，音樂是一種時代的審美事件的基礎(chǔ)上的。他說：“首先，藝術(shù)應該是一種展現(xiàn)美麗的事物的東西。美國情緒功能不被接受的，但想象，這是一個純粹的沉思活動。（漢斯里克1975）。雖然漢斯里克在書中主要闡明了音樂與情感的關(guān)系，但同時也可以看出漢斯瑞克把音樂視為藝術(shù)，而藝術(shù)是表達美的東西。他認為：“作曲家所表達的概念首先是純音樂的概念?！笨梢?，音樂美學的討論建立在審美事件的基礎(chǔ)上，針對作曲家和觀眾三個層次的擴建工程。它體現(xiàn)了音樂作為一種審美活動的特殊性。蘇珊朗格的作品也從創(chuàng)作和欣賞這兩個維度展開，音樂美學就是一個闡述這兩個維度的一個例子。他認為，藝術(shù)史“創(chuàng)作”，在這一點上各類藝術(shù)是相同的（蘇珊朗格1983年）。

三、審美元素與社會元素的融合──多元音樂美學觀念的探索

音樂在儀式中具有重要意義。為什么葬禮上有音樂？在悲傷的時候，音樂扮演著什么樣的角色？此時，我們必須跳出純粹的自我認知領(lǐng)域，從“我”、“死者家屬”和“我們身邊的其他人”三個方面來思考。對于“我自己”來說，音樂可以營造出一種悲傷的氣氛，從而增強整個儀式的悲傷感，所以葬禮也需要音樂;要從認為“死者的親人，”我們希望我們已故的親人可以去往美好的地方，這肯定是一個很好的愿望，與生活和死者親人之間的人的想法有關(guān)。這是一種精神上的永生，意味著生與死兩個天國的親屬在肉體隔絕之后，實現(xiàn)了精神上的相互依存;從“旁觀者”的角度來看，對死者的恐懼通常會導致生者對死者產(chǎn)生恐懼心理，盡管他們曾經(jīng)是好朋友。音樂可以驅(qū)散這種恐懼，讓活著的人仍然能感受到死者的親切。其次，儀式中的聲音可以刺激人們的感官。人們總是把音樂當作一種民族內(nèi)部的心靈語言，因此這也在聲音會對感官的刺激這種觀點給予了一定的合理性，這同時賦予了音樂一種感性的內(nèi)涵。

參考文獻

[1] 愛杜·阿德·漢斯里克.論音樂的美[M].楊業(yè)治譯.人民音樂出版社，1978.

[2] 蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].滕守堯、朱疆源譯.中國社會科學院出版社，1983.

作者簡介：曾艷（1976-），女，滿族，遼寧省鳳城市人，遼東學院講師，主要研究方向：音樂美學、音樂教法。