摘要：在中華傳統(tǒng)文化中民間工藝美術(shù)是必不可少的一部分，是歷史發(fā)展和文化精神積淀的產(chǎn)物，它以最普通的材料表現(xiàn)大眾的審美觀念，在各個(gè)時(shí)代背景下表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。現(xiàn)如今，中外文化的相互交流使我們認(rèn)識(shí)到更多的藝術(shù)，民間工藝美術(shù)仍能憑借質(zhì)樸清新的格調(diào)脫穎而出?，F(xiàn)在的藝術(shù)文化發(fā)展多元化，一些藝術(shù)在相互借鑒，相互吸收，民間工藝美術(shù)正在吸收其他文化的優(yōu)良特點(diǎn)的過(guò)程中不斷更新，在創(chuàng)新的道路上繼續(xù)傳承下去。本文將對(duì)民間工藝美術(shù)的藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要的探析，對(duì)比地區(qū)差異和主題差異，探究區(qū)域環(huán)境對(duì)其影響，多角度進(jìn)行剖析，以便更好地去理解和認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)。最后結(jié)合馬克思主義文藝觀，對(duì)民間工藝美術(shù)的藝術(shù)特征進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);藝術(shù)特征;實(shí)用;審美;主題

一、民間工藝美術(shù)簡(jiǎn)介

1.民間工藝美術(shù)的概念

“民間工藝”，顧名思義，源于“民間”，創(chuàng)造者是勞動(dòng)人民，享用成果的也是勞動(dòng)人民，區(qū)別于那些為貴族統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的“宮廷工藝”。民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造是以生活為出發(fā)點(diǎn)，建立在實(shí)用基礎(chǔ)上并且注入創(chuàng)造者的文化精神的一種生產(chǎn)。它所運(yùn)用的材料都是身邊常見(jiàn)的，通過(guò)這些簡(jiǎn)單的材料表現(xiàn)當(dāng)下人民的日常生活，直接的表達(dá)了人民的情緒和對(duì)生活的情感寄托，在節(jié)日活動(dòng)中，起到活躍氛圍的作用，給勞動(dòng)人民平白無(wú)奇的生活增添色彩。民間工藝美術(shù)具有地方性及原發(fā)性，作品中蘊(yùn)含的地方文化代表著一方水土，飽含鄉(xiāng)土人情。我國(guó)民間工藝美術(shù)的品類(lèi)復(fù)雜，多種多樣，造型上千變?nèi)f化。從大方向可將其分為：繪畫(huà)、雕塑，剪紙、編制等。民間工藝美術(shù)貫穿于人民的日常生活和精神世界，它既帶有實(shí)用性，又帶有審美性。隨著社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)中衍生出多種藝術(shù)種類(lèi)，甚至深深的影響著其他藝術(shù)的發(fā)展，例如推動(dòng)新興的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)使設(shè)計(jì)更具有中國(guó)民族特色，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供大量的素材，形成自己的藝術(shù)語(yǔ)言。民間美術(shù)作品的色彩濃重，給人視覺(jué)上的沖擊。其色彩搭配帶有民族特色，往往使用互補(bǔ)色。

二、民間工藝美術(shù)的藝術(shù)特征

1.地區(qū)性——獨(dú)特的地方特色

民間工藝美術(shù)作為中國(guó)民間文化的主要表現(xiàn)形式，無(wú)論如何豐富多彩，都離不開(kāi)本源文化的影響。地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治等綜合因素促進(jìn)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，不同地區(qū)為其提供的文化養(yǎng)分存在一定程度上的差異，這就導(dǎo)致民間工藝美術(shù)即使是在同一種類(lèi)上，只要跨地域就有差異，每個(gè)地方的民間藝術(shù)品都帶有自己的地方特色。就拿剪紙來(lái)說(shuō)，中國(guó)民間剪紙歷史悠久，作為中國(guó)民間藝術(shù)中最流行的藝術(shù)之一，在史書(shū)文獻(xiàn)，民俗歌謠中都可以找到它的影子，各個(gè)地域也有傳世的剪紙佳作。民間剪紙?jiān)谌珖?guó)分布廣泛，北方粗狂，南方細(xì)膩，風(fēng)格上多樣化，各個(gè)地區(qū)都形成了獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)與造型方式。

邳州的剪紙文化，受當(dāng)?shù)貧v史文化影響，作為中國(guó)古文化的發(fā)源地，早在新石器時(shí)期就留下了人類(lèi)的足跡，積攢了深厚的文化底蘊(yùn)，受新石器文化影響，現(xiàn)如今的邳州剪紙藝術(shù)與新石器時(shí)期鏤刻裝飾影像藝術(shù)在造型上極其相似。獨(dú)特的地理位置使邳州還受到了“楚漢文化”和“運(yùn)河文化”的影響，楚漢文化鍛造了邳州人民積極進(jìn)取、豪爽耿直的文化性格，對(duì)邳州剪紙的創(chuàng)作思想上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使其作品中透露著淳樸、豁達(dá)的氣質(zhì)。運(yùn)河文化為邳州帶來(lái)了文化交流，邳州剪紙借助運(yùn)河文化吸收其他地域文化，形成南北藝術(shù)兼容的風(fēng)格特點(diǎn)。

人文環(huán)境對(duì)剪紙風(fēng)格的形成起著非常重要的作用，不同的人文環(huán)境塑造了剪紙藝術(shù)家不同的藝術(shù)精神和品格，地處人文氣息濃厚的揚(yáng)州就形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。剪紙?jiān)趽P(yáng)州算是很早就流行起來(lái)的，揚(yáng)州剪紙的創(chuàng)作思想來(lái)源于生活中的銅器、刺繡、漆器等傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，紋飾的圖案造型為揚(yáng)州剪紙的發(fā)展提供了前提條件。相較于其他地區(qū)，揚(yáng)州自古以來(lái)都是文人墨客的聚集地，他們附庸風(fēng)雅，寄情花木，這對(duì)揚(yáng)州剪紙的題材方面必然產(chǎn)生了不小的影響，揚(yáng)州剪紙?jiān)陬}材上以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為主，人物、動(dòng)物等為輔。明清時(shí)期的揚(yáng)州，畫(huà)壇在社會(huì)中特別活躍，其中的文人畫(huà)又占據(jù)了畫(huà)壇的主流地位，使得揚(yáng)州剪紙?jiān)陲L(fēng)格上向文人畫(huà)的精細(xì)與典雅靠攏。與邳州的剪紙相比，揚(yáng)州剪紙要更加的秀麗精巧，更注重細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)?，F(xiàn)在的揚(yáng)州剪紙從實(shí)用的花樣向供人欣賞的裝飾性創(chuàng)作轉(zhuǎn)換，具備的藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越高。

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)種類(lèi)繁多，作為其中一個(gè)富有生命力的分支，山東高密剪紙是高密地區(qū)民族精神和民族文化的載體，以剪紙來(lái)表現(xiàn)生動(dòng)活潑的民俗文化生活。關(guān)于高密剪紙的藝術(shù)特色，我們可以大致將它分為以下幾種：第一，造型夸張，線條挺健;第二，紋樣豐富，寓意吉祥;第三，構(gòu)思精巧，疏密有致。在北方的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙是很具有代表性的，它在題材方面更貼近百姓的生活。在以農(nóng)業(yè)文明發(fā)展為主的時(shí)代，農(nóng)村中的勞動(dòng)?jì)D女用剪紙記錄她們的日常和理想，通過(guò)剪紙的形式表現(xiàn)民俗風(fēng)情，傳統(tǒng)習(xí)俗，這樣的剪紙是對(duì)原始美的感受。高密剪紙以民間的風(fēng)俗習(xí)慣，節(jié)日活動(dòng)為創(chuàng)作源泉，在表現(xiàn)形式上不同于南方地區(qū)剪紙的細(xì)膩溫婉，通過(guò)其單純、簡(jiǎn)潔、明確的造型折射當(dāng)?shù)氐娜嗣裆钤鷳B(tài)，高密剪紙更擅長(zhǎng)使用鋸齒紋表現(xiàn)形式，短小精細(xì)的鋸齒紋使作品變得剛勁挺拔。

2.主題共性——幸福吉祥的寓意

實(shí)際上，民間工藝美術(shù)雖然被劃分成很多種類(lèi)，但也存在其共通性。民間工藝美術(shù)來(lái)源于勞動(dòng)者，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)的積累，也是民間文化歷史底蘊(yùn)的堆積，和人們的日常生活息息相關(guān)。上文提到民間工藝美術(shù)是人的精神寄托，其蘊(yùn)含的寓意都是美好的，創(chuàng)作者在勞作之余利用自己的想象，將對(duì)未來(lái)的美好憧憬、對(duì)生活的祝福付諸于作品之中，因此民間工藝美術(shù)普遍具有幸福吉祥的寓意。

中國(guó)民間工藝美術(shù)的主題有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是帶有鮮明的功利色彩，我們發(fā)現(xiàn)它所包含的功利含義主要為以下幾個(gè)方面：一是希望宗族傳承延續(xù)，家人延年益壽。二是期盼生活豐衣足食，門(mén)第顯赫。三是祈求農(nóng)事無(wú)災(zāi)，人畜平安。中國(guó)崇尚吉祥和原始社會(huì)的生活實(shí)踐的密不可分的。在惡劣的生活環(huán)境里，人類(lèi)食不飽腹，極其落后的生產(chǎn)力滿(mǎn)足不了勞動(dòng)者的需求，人們就把遇到的不順心的事或者好事都用圖案記錄下來(lái)。早期的彩陶上就出現(xiàn)了很多寫(xiě)實(shí)的紋樣，這些紋樣基本都是根據(jù)各種自然物象創(chuàng)造出來(lái)的，把彩陶作為一種載體，人們將動(dòng)物，河流等與生活息息相關(guān)的事物經(jīng)過(guò)理解認(rèn)知呈現(xiàn)在彩陶上，作為裝飾物。隨著時(shí)間的流逝，簡(jiǎn)單的圖案逐漸演化成復(fù)雜的圖騰，賦予的思想和情感越來(lái)越多，其中就包含了人們崇尚吉祥的藝術(shù)觀念。一些圖騰成為人們崇拜的對(duì)象，演變成民族吉祥物。

古往今來(lái)，在民間藝術(shù)中我們發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多的紋飾圖案誕生，所賦予的寓意豐富多彩。除去陶器，常見(jiàn)的剪紙鏤空?qǐng)D案，服飾的刺繡花樣等，無(wú)一不是代表著人們對(duì)美好生活的追求和向往。比如婚姻美滿(mǎn)的祝福，人們常常把喜鵲、鴛鴦、荷花、合歡等動(dòng)植物當(dāng)做吉祥的征兆，制作或簡(jiǎn)潔或細(xì)致的紋飾來(lái)作為婚姻、愛(ài)情的吉祥寓意。

3.受限于區(qū)域環(huán)境

任何一種藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，都是在特定的時(shí)間和空間中產(chǎn)生的，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等密不可分。民間工藝美術(shù)的材料，制作都受著周邊環(huán)境的影響，其制作材料就是從創(chuàng)造者的身邊收集的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為創(chuàng)造者提供更好的創(chuàng)作環(huán)境。不同區(qū)域的文化影響當(dāng)?shù)厝说乃枷爰坝^念，顯現(xiàn)出各地獨(dú)特的審美趣味。在民間工藝美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，這些因素起到了很大的作用，這也是民間工藝美術(shù)無(wú)論是在縱向的時(shí)間線上還是橫向的地理位置上，都存在巨大差異的原因。

以陶俑為例，陶俑從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的產(chǎn)生一直到明清時(shí)期，都沒(méi)有間斷生產(chǎn)。在不同的時(shí)期展現(xiàn)了不同的時(shí)代特點(diǎn)。西漢時(shí)期，位于中原文化、齊魯文化、楚文化的交匯點(diǎn)，豐厚的文化底蘊(yùn)造就了徐州獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。徐州漢陶俑在道家思想和儒家思想的共同影響下，增添了寫(xiě)意意識(shí)和浪漫主義意識(shí)，相比于秦朝生硬刻板的陶俑形象要圓融、生動(dòng)許多，擺脫了秦俑的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。徐州博物館珍藏的陶女舞俑，造型端莊大方，因其時(shí)代背景的特殊性，采用浪漫抒情的造型手法，在藝術(shù)方式上更偏向于寫(xiě)意，彎曲的裙擺的長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖簡(jiǎn)潔明了的體現(xiàn)人物的風(fēng)流特點(diǎn)。這正體現(xiàn)了西漢時(shí)期陶俑去繁就簡(jiǎn)，注重整體的風(fēng)格特征。到了東漢時(shí)期，社會(huì)風(fēng)俗轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，人們精神上的壓力有所減緩，使得人們有多余的精力付諸于閑情雅致上，開(kāi)始去追求精神上的滿(mǎn)足和享樂(lè)。在東漢經(jīng)濟(jì)，政治環(huán)境的影響下，藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格趨向于追求博大雄渾的氣勢(shì)之美，東漢陶俑在不注重形體比例結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)物體動(dòng)態(tài)的瞬間捕捉，塑造極盡夸張的外觀，從而達(dá)到個(gè)體生命與自然相互和諧統(tǒng)一。東漢的陶俑風(fēng)格和西漢時(shí)又有所不同，大膽的制作技巧就像國(guó)畫(huà)中的“以神寫(xiě)形”，對(duì)人物的塑造更注重內(nèi)在的精神塑造，整體粗狂，神態(tài)夸張卻能達(dá)到一種神似生動(dòng)的效果。

4.實(shí)用性與審美性相結(jié)合

民間工藝美術(shù)在中華藝術(shù)文化中算是一個(gè)特殊的存在，它融合了物質(zhì)文明和精神文明，具有實(shí)用與審美相結(jié)合的特點(diǎn)。早期的工藝品，被創(chuàng)造的初衷只是為了滿(mǎn)足勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活需要。讓人在勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中提高工作效率，省時(shí)省力。但是在漫長(zhǎng)的歷史文化河流中，人們對(duì)最初的工藝品進(jìn)行了改造，通過(guò)根據(jù)自己的喜好，以及文化精神的影響，使工藝品無(wú)論是在造型上還是在色彩上，都在逐步提高審美價(jià)值。在這個(gè)漫長(zhǎng)的改良過(guò)程當(dāng)中，勞動(dòng)人民欣賞美和感受美的能力也在漸漸的提升。工藝品開(kāi)始超越了最初的使用功能，成為一種能滿(mǎn)足審美需求的全新工藝品。

社會(huì)在發(fā)展，科技在進(jìn)步，民間工藝美術(shù)也受到了很大的影響?！稗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)”時(shí)，人們自給自足，工藝品的生產(chǎn)大多是勞動(dòng)者手工完成，普遍生產(chǎn)目的還是滿(mǎn)足日常需求。相比于以前的工藝美術(shù)，現(xiàn)在制作過(guò)程縮短，隨著歷史文化的積淀，創(chuàng)造者和受眾對(duì)美的感受能力大大提升，實(shí)用和審美在作品中占的比例發(fā)生了很大的變化，審美性被放大，實(shí)用性被削減，更有甚者一味追求美的內(nèi)涵脫離民間工藝美術(shù)的功能性。美的內(nèi)涵是從實(shí)用性延伸出來(lái)的，并且實(shí)用性是民間工藝美術(shù)區(qū)別于大眾其他藝術(shù)的重要特征，我認(rèn)為保持其實(shí)用性和審美性的平衡是非常重要的，這樣才能更好的保護(hù)和發(fā)展民間工藝美術(shù)。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)上下幾千年的積淀中華文化博大精深，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖洗，有無(wú)數(shù)文化誕生，又有許多文化消失在歷史長(zhǎng)河里，民間工藝美術(shù)能經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，傳承至今得益于它來(lái)源于人們的日常生活，它的創(chuàng)造者及受眾都很廣泛，民間工藝美術(shù)的存在貼近人民，為勞動(dòng)者提供便利的勞作方式，隨著歷史的變動(dòng)，民間工藝美術(shù)被不斷改良，順應(yīng)時(shí)代需要，民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展顯現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性。馬克思文藝?yán)碚撝刑岬狡浣?jīng)典特征為人性美與勞動(dòng)美的統(tǒng)一、時(shí)代性與人民性的結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與審美性的融合，也是最核心最具代表性的特性。這幾點(diǎn)完美的融合并解釋了民間工藝美術(shù)。

馬克思說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，民間工藝美術(shù)來(lái)源于生活，來(lái)源于勞動(dòng)者的勞作過(guò)程，所刻畫(huà)的世界和現(xiàn)實(shí)世界是不一樣的，它經(jīng)過(guò)創(chuàng)造者的理想化改造，呈現(xiàn)的是勞動(dòng)者所期望的面貌。民間工藝美術(shù)在產(chǎn)生的時(shí)候被加入了創(chuàng)造者的審美觀念及內(nèi)心對(duì)美的感受，這時(shí)的它不再是單純的表現(xiàn)手法，勞作捷徑，而是轉(zhuǎn)化為把人們生活的體驗(yàn)記錄下來(lái)的藝術(shù)。民間工藝美術(shù)無(wú)論是從造型上還是色彩上都把創(chuàng)作者的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放，社會(huì)和藝術(shù)快速發(fā)展，我們應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)民間工藝美術(shù)，完備我們的民族藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：施旖旎，1997年1月12日出生，女，漢族，江蘇省宿遷市，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，美術(shù)，研究方向：國(guó)畫(huà)。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)）