昝志琳 吳康 范鵬飛 楊姍 張蒙
1.引言
在當(dāng)前發(fā)展的大環(huán)境下,旅游者的文化需求日益顯著,傳統(tǒng)的旅游觀光與度假放松已無法滿足當(dāng)前旅游市場,要不斷在文化挖掘和旅游開發(fā)中促進文化旅游相融合。殷墟出土器物能反映特定歷史所在的文化層中擁有的社會經(jīng)濟文化水平,承載著中華數(shù)千年文明進程中的重要信息。旅游者在旅游的過程中就要不斷探尋躲藏在所有器物深處的靈魂,符號傳播就是重要途徑。
2.研究設(shè)計
2.1研究方法
①網(wǎng)絡(luò)文本分析法
網(wǎng)絡(luò)文本分析法是通過搜集網(wǎng)絡(luò)游記、網(wǎng)絡(luò)評論等網(wǎng)絡(luò)文本,并應(yīng)用相應(yīng)的內(nèi)容挖掘系統(tǒng)軟件對網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容進行分析,從而得到研究成果的一種數(shù)據(jù)處理的方法。
②文獻分析法
文獻分析法是運用搜集到的與本研究相關(guān)的文獻資料,通過整理、分類、歸納總結(jié)出其中的研究脈絡(luò),了解本文研究內(nèi)容當(dāng)前的研究現(xiàn)狀的方法
2.2案例地選取
安陽殷墟以位于小屯村附近的宮殿宗廟遺址為中心點,沿洹河與王陵遺址、洹北商城幾處大遺址以及周邊各類小遺址共同構(gòu)成了殷墟遺產(chǎn)保護區(qū)。其中殷墟王陵遺址位于宮殿宗廟區(qū)的北方偏西,洹北商城位于宮殿宗廟區(qū)的東北方,婦好墓、甲骨窖穴、特色聚落遺址、墓地群、鑄銅遺址、制玉遺址、各類手工作坊等分布其中,總體布局十分規(guī)整。[1]
2.3樣本與數(shù)據(jù)搜集
選擇馬蜂窩旅游網(wǎng)的50篇網(wǎng)絡(luò)游記作為本文的樣本數(shù)據(jù)。文本進行預(yù)處理后,得出了“殷墟網(wǎng)絡(luò)文本123.——分詞后.txt”文件。繼續(xù)運用ROST Content Mining將此文件作進一步詞頻分析,得出文件“殷墟網(wǎng)絡(luò)文本123.——詞頻.txt”文件,得到高頻詞285個。運用ROST Content Mining在分詞文件“殷墟網(wǎng)絡(luò)文本123.——詞頻.txt”的基礎(chǔ)上,進行“功能性分析——社會網(wǎng)絡(luò)和語義網(wǎng)絡(luò)分析”得出共現(xiàn)矩陣,并借助ROST CM工具中的NetDraw功能,繪制社會網(wǎng)絡(luò)與語義網(wǎng)絡(luò)圖。
3.符號解讀
國家旅游局2003年2月24日頒發(fā)的旅游資源將分為8個主類,31個亞類,155個基本類型。以其人文旅游資源的劃分作為標(biāo)準(zhǔn)同時結(jié)合傳播學(xué)的文本符號的劃分將相關(guān)旅游文化符號劃分口頭傳統(tǒng)符號、書面語言符號、圖像符號、標(biāo)志符號、象征符號、空間符號、遺址符號。[3]語意網(wǎng)絡(luò)圖中顯示的共現(xiàn)詞匯都是共現(xiàn)次數(shù)在25次以上的,且兩個詞匯間的線條越密集表明兩者之間聯(lián)系越緊密。[2]
(1)從圖中可以看出,“殷墟”“甲骨文”“歷史”“遺址”是出現(xiàn)共現(xiàn)次數(shù)最多的特征詞,“發(fā)掘”和“出土”是用這些特征詞聯(lián)系最緊密的動詞,是旅游者在游覽過程中感知到的印象最深刻的動詞符號,而這些詞匯分別表達了對空間符號、文物符號、書面語言符號、象征符號、遺址符號的感知。
(2)圖中除“殷墟”外的18個高頻共現(xiàn)詞都是殷墟遺產(chǎn)旅游文化傳播符號的重要載體,它們之間存在著十分密切的共現(xiàn)關(guān)系。其中“殷墟”“甲骨文”“歷史”“中國”“安陽”“遺址”表現(xiàn)出極高的共現(xiàn)度?!耙笮妗笔沁z產(chǎn)旅游目的地,也是一處“遺址”,位于“安陽”這座城市?!凹坠俏摹笔恰耙笮妗敝袠O其重要的文化傳播符號與遺產(chǎn)旅游資源。而與“中國”一詞共現(xiàn)度最高的兩個詞是“殷墟”與“歷史”,說明在旅游者看來“殷墟”作為一處“遺址”,它所承載的“歷史”是屬于“中國”的,這段“歷史”在“中國”發(fā)展的進程中有著重要地位,應(yīng)該是全中國人民共同的文化認(rèn)同,表明了殷墟作為一處重要的文化遺產(chǎn),其所承載的歷史的重要程度,也說明了殷墟作為遺產(chǎn)旅游地,其渾厚的“歷史”內(nèi)涵是重要的吸引物,“甲骨文”是殷墟“歷史”表達的重要名片。通過詞匯共現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn),旅游者對殷墟作為“遺址”的認(rèn)同度較高,但解讀僅僅是關(guān)于遺址位置的解讀,內(nèi)容解讀空洞,沒有把握到遺址符號真正的內(nèi)涵價值。
(3)從“青銅器”與“殷墟”“甲骨文”“歷史”“中國”“安陽”“遺址”同樣表現(xiàn)出極高的共現(xiàn)度,其中“青銅器”與“殷墟”和“甲骨文”聯(lián)系最為密切,表明旅游者將“青銅器”和“甲骨文”一起看作是“殷墟”的重要文化符號。此外“甲骨文”“青銅器”與“商朝”也表現(xiàn)出高度共現(xiàn),說明旅游者認(rèn)為“甲骨文”“青銅器”不僅是“殷墟”的“歷史”承載,更是“商朝”文化的代表。通過這些詞匯的共現(xiàn)次數(shù),不難發(fā)現(xiàn)旅游者常常將文物符號與象征符號結(jié)合解讀,雖然解讀比較宏觀,多解讀為“中華文明”“中國”這類宏大的文化范疇,但也表明了旅游者對殷墟文化有解讀意愿,但缺乏解讀的具體引導(dǎo)。
(4)“地方”“文明”“時間”等抽象名詞所表現(xiàn)的共現(xiàn)關(guān)系也較為突出?!暗胤健迸c“殷墟”和“歷史”均出現(xiàn)30次以上的共現(xiàn),表明在旅游者看來,“殷墟”所表現(xiàn)的“歷史”有“地方”特色,是“地方”所特有的“歷史”?!拔拿鳌迸c“殷墟”“甲骨文”“中國”共現(xiàn),表明旅游者認(rèn)為“殷墟”所表現(xiàn)的“文明”是中華文明的一部分,有著極高的歷史地位,而“甲骨文”則是“殷墟”所體現(xiàn)的中華文明的重要符號。“時間”與“安陽”共現(xiàn),表明旅游者認(rèn)為到達旅游目的地“安陽”的“時間”安排很重要,時間和地點的合理規(guī)劃本身在旅游過程中就扮演著重要角色,這些抽象名詞的感知,說明旅游者對象征符號給予了一定的關(guān)注,“地方”“歷史”“文明”等詞匯的表達都是象征符號的體現(xiàn)。
(5)“博物館”“甲骨”“文物”“婦好墓”“宮殿宗廟”均與“殷墟”有著良好的共現(xiàn)關(guān)系,表明旅游者在游覽過程中,這些具體的旅游吸引物給旅游者留下了深刻的印象,扮演了安陽殷墟文化傳播的重要符號,印證了殷墟的空間符號、文物符號在傳播過程中的地位。
(6)詞匯“文字”與“殷墟”“甲骨文”“歷史”“中國”的共現(xiàn)關(guān)系良好,表明在“殷墟”感知中“甲骨文”與“文字”能作為重要的符號表達殷墟的歷史淵源與在中國的文化地位,同時說明游客對書面語言符號在殷墟中的作用也有所感知。
4.研究結(jié)論
綜上所述,共現(xiàn)關(guān)系表現(xiàn)出的高度共現(xiàn)詞匯中,多表達了對空間符號、文物符號、象征符號、遺址符號和語言文本符號的感知,這與高頻詞中“各次類目符號所占比重”得出的結(jié)論基本一致。各次類目符號所占比重表明,殷墟最主要的傳播符號集中在空間符號、象征符號、遺址符號三方面,文物符號和語言文本符號這兩方面相對突出,而圖像符號、口頭傳統(tǒng)語言符號、標(biāo)志符號、民俗符號比較薄弱。
參考文獻:
[1]?宋素紅,裴亞婷.器物遺址類文化遺產(chǎn)的傳播策略——以安陽殷墟為例[J].殷都學(xué)刊,2014,35(02):14-20.
[2]?呂娟,張燕.基于網(wǎng)絡(luò)文本分析的文化遺產(chǎn)旅游體驗感知研究——以桂林獨秀峰王城景區(qū)為例[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2018,18(06):44-48.
[3]?付業(yè)勤,王新建,鄭向敏.基于網(wǎng)絡(luò)文本分析的旅游形象研究——以鼓浪嶼為例[J].旅游論壇,2012,5(04):59-66.
作者簡介:昝志琳,女,1994年生,河南師范大學(xué)旅游學(xué)院研究生,主要研究方向旅游文化,鄉(xiāng)村旅游。
基金項目:河南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新資助項目
(作者單位:河南師范大學(xué))