劉玲 葉慧

摘 要：提及湘西，受固有印象影響，最直接的就會(huì)憶起最具代表性的苗族服飾和苗銀，事實(shí)上當(dāng)?shù)剡€有另一重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式——“苗畫(huà)”。苗畫(huà)上常見(jiàn)的形象有龍、鳳、花、草、魚(yú)等，采用寫(xiě)實(shí)與抽象、夸張與變形、自由與嚴(yán)謹(jǐn)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出非常獨(dú)特的審美價(jià)值和古樸原始而又熱情奔放的浪漫風(fēng)格。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越成熟，推動(dòng)了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)極具傳統(tǒng)特色的湘西苗畫(huà)碰撞數(shù)字媒體藝術(shù)，一方面促進(jìn)了高校該專(zhuān)業(yè)的快速發(fā)展，另一方面也為苗畫(huà)注入了新的活力，開(kāi)拓了新的發(fā)展路徑，讓傳統(tǒng)有傳承。

關(guān)鍵詞：湘西;苗畫(huà);數(shù)字媒體藝術(shù);資源整合

注：本文系湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題“鄉(xiāng)村振興背景下湘西苗畫(huà)元素融入地方高職包裝設(shè)計(jì)課程的應(yīng)用創(chuàng)新研究”（XJK20CZY062）階段性研究成果。

各行各業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，求異、求新已經(jīng)成為了新時(shí)代的追求，各地區(qū)高校教育專(zhuān)業(yè)更是多途徑研究教學(xué)路徑，探索本地傳統(tǒng)文化價(jià)值在資源整合中的重大作用，對(duì)湘西地區(qū)而言苗畫(huà)無(wú)疑是帶動(dòng)本地高校數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的最有利方式[1]。湘西苗畫(huà)具有相當(dāng)獨(dú)特的藝術(shù)特征，挖掘苗畫(huà)數(shù)字媒體藝術(shù)資源，演變新的表現(xiàn)形式，將數(shù)字媒體藝術(shù)的技術(shù)性、互動(dòng)性、融合性在苗畫(huà)中進(jìn)行合理利用，終將是對(duì)湘西苗畫(huà)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活性傳承的實(shí)效性探索，也將是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮的有益途徑。

一、傳統(tǒng)湘西苗畫(huà)

湘西苗畫(huà)起源甚早，它是在傳統(tǒng)單色繡花樣稿的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)立畫(huà)種。最先是采用剪紙為繡樣，至清代末期，一位精通繪畫(huà)的苗族人把白色的線(xiàn)描改成彩繪，成為一種單純的布底繪畫(huà)，從而出現(xiàn)了后來(lái)的苗畫(huà)。苗畫(huà)內(nèi)容大致有三種類(lèi)別：一是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等的自然形態(tài);二是衣食住行、婚喪嫁娶等的風(fēng)俗類(lèi)別;三是神話(huà)寓言、圖騰祭祀等的神話(huà)傳說(shuō)。苗畫(huà)的造型規(guī)律是以自然形態(tài)為基礎(chǔ)又結(jié)合心靈，更多的是對(duì)心理的意象表達(dá)和美的想象。從目前的繪畫(huà)技法來(lái)看，苗族繪畫(huà)多以線(xiàn)為主，線(xiàn)面結(jié)合，線(xiàn)細(xì)而均勻流暢，圖面注重冷暖對(duì)比和亮度漸變，大面積冷色和小面積暖色搭配，華麗而不火辣，背景色以藍(lán)色和黑色為主，白色和紅色次之，畫(huà)面結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)、均勻、平衡是主要形式，整體布局飽滿(mǎn)和諧。

現(xiàn)如今苗族繪畫(huà)的正式形成，一定程度上歸功于苗族繪畫(huà)的老藝術(shù)家梁永福。他傳承了苗族繪畫(huà)藝術(shù)，被湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人[2]。最開(kāi)始梁永福只是利用白描來(lái)繡苗族婦女形象，但過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，漸漸發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題所在，即他的白描繡出的顏色達(dá)不到他的配色要求，效果不夠豐富，沒(méi)有很強(qiáng)的配色意識(shí)，最終他決定以畫(huà)面為主體進(jìn)行上色。經(jīng)歷這個(gè)變化之后，苗畫(huà)才又在苗族產(chǎn)生了新的意義，具有了新的展現(xiàn)形式。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)

數(shù)字媒體藝術(shù)自產(chǎn)生之后，一度成為展示藝術(shù)作品的有利新渠道。傳統(tǒng)的利用時(shí)間、空間、現(xiàn)有材料的展現(xiàn)形式已經(jīng)很受限制，過(guò)于單調(diào)乏味且不能實(shí)現(xiàn)有效的信息傳遞，越來(lái)越被動(dòng)。數(shù)字媒體藝術(shù)可以有效改善傳統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)到非物質(zhì)、從現(xiàn)實(shí)環(huán)境到虛擬環(huán)境、從單向交互到雙向交互、從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)等各方面的改造。增強(qiáng)整體藝術(shù)效果，展示更直接的設(shè)計(jì)理念和具體的娛樂(lè)信息、教育知識(shí)，與其他方面進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使原本枯燥的展現(xiàn)形式變得生動(dòng)而又有趣。數(shù)字媒體藝術(shù)可以進(jìn)行4D設(shè)計(jì)，展示思維空間通過(guò)聲音在數(shù)字媒體藝術(shù)中的運(yùn)用?？臻g展示、數(shù)字媒體藝術(shù)打破傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)理念和形式，使得二維靜態(tài)式多樣化，形成新的藝術(shù)呈現(xiàn)方式[3]。數(shù)字媒體藝術(shù)的互動(dòng)性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性、商業(yè)性等特征帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)形式。精心設(shè)計(jì)每一個(gè)數(shù)字媒體藝術(shù)會(huì)使整體氛圍更協(xié)調(diào)，讓人性化的互動(dòng)意識(shí)達(dá)到的最佳實(shí)效。

綜合分析，數(shù)字媒體藝術(shù)在文化中的融合能夠完美地展現(xiàn)雙方價(jià)值所在。一反常態(tài)表面化的效果展示，通過(guò)技術(shù)手段打造完美混響效果，模擬現(xiàn)實(shí)情境的技術(shù)化運(yùn)用讓人身臨其境，既是對(duì)文化展現(xiàn)形式的豐富，也展現(xiàn)了數(shù)字媒體藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展前景，資源整合這種新趨勢(shì)的發(fā)展有利于社會(huì)的方方面面，也為湘西苗畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了良好機(jī)遇。

三、湘西苗畫(huà)數(shù)字化資源提煉

苗畫(huà)在具體的造型上相對(duì)其他創(chuàng)作而言更側(cè)重于追求吉祥美好，善于運(yùn)用抽象事物表達(dá)具象寓意，圖文樣式大多以動(dòng)植物、景物為基礎(chǔ)進(jìn)行加工提煉，然后創(chuàng)作成為嶄新的裝飾圖形。在對(duì)苗畫(huà)的數(shù)字化資源提取時(shí)，要保留其本身特有的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，再通過(guò)線(xiàn)稿基礎(chǔ)進(jìn)行一個(gè)提煉，將資源完美融合，讓寫(xiě)實(shí)與抽象、夸張與平淡、自由與完美融合[4]。

生活處處有藝術(shù)，藝術(shù)源于生活高于生活，西方哲學(xué)家也曾表示藝術(shù)是生活的再現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)生活的模仿表現(xiàn)形式，湘西苗畫(huà)便印證了此話(huà)。傳統(tǒng)苗畫(huà)的物質(zhì)元素之一是自然的提煉，苗族有著自己的虔誠(chéng)的信仰。這些模式對(duì)應(yīng)于中國(guó)傳統(tǒng)圖案既有相似之處，又有一定的民族特色，因此，在提煉數(shù)字資源時(shí)，我們可以考慮將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案和苗族繪畫(huà)裝飾圖案分開(kāi)存放，進(jìn)一步豐富苗族繪畫(huà)的物質(zhì)資源，從而在數(shù)字化資源提取時(shí)更加純粹。

四、數(shù)字媒體藝術(shù)于湘西苗畫(huà)資源整合的

價(jià)值體現(xiàn)

數(shù)字媒體藝術(shù)跨越“藝術(shù)學(xué)”“新聞傳播學(xué)”“信息科學(xué)”等完全不相同的領(lǐng)域，對(duì)其積極運(yùn)用可以更準(zhǔn)確把握數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展脈搏。湘西苗畫(huà)的發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代，建立網(wǎng)絡(luò)媒體共享渠道，采用大數(shù)據(jù)的流行方式“走出去”。

（一）文化價(jià)值體現(xiàn)

湘西苗畫(huà)擁有的獨(dú)特圖文符號(hào)和夸張的畫(huà)面表現(xiàn)手法是最直接的、最豐富的文化價(jià)值體現(xiàn)。從文化人類(lèi)學(xué)方面來(lái)講，苗族繪畫(huà)是寶貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn);從民族民間工藝解析，這又是苗族藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)載體之一，總體上匯集了苗族繪畫(huà)乃至苗族刺繡技藝的精髓，是為苗族當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗研究提供信息的承載物[5]。

（二）精神價(jià)值體現(xiàn)

民族產(chǎn)物是一個(gè)民族文化遺產(chǎn)中不可復(fù)制的、與眾不同的珍貴財(cái)富，對(duì)民族中人們的生活生產(chǎn)以及教育有著不可估量的潛力價(jià)值，從這一點(diǎn)來(lái)看，精神價(jià)值遠(yuǎn)比物質(zhì)價(jià)值更切實(shí)際，更彌足珍貴。苗畫(huà)所有的獨(dú)特性質(zhì)，使得價(jià)值不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)審美功能上，圖案也是人們的審美觀念和智慧技巧的傳承展現(xiàn)，繼承苗族的歷史文化，記錄苗族的信仰[6]。豐富苗族特色，展示民族記憶，表現(xiàn)對(duì)未來(lái)的憧憬是苗族人民精神文化的重心承運(yùn)點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

湘西苗畫(huà)是獨(dú)特的，數(shù)字媒體藝術(shù)是先進(jìn)的，二者的資源整合是與時(shí)俱進(jìn)的。在現(xiàn)如今數(shù)字媒體藝術(shù)的無(wú)限迅猛發(fā)展空間中，切不可貿(mào)然前進(jìn)，要用理性的目光審視前進(jìn)的路徑，讓這二者的交叉在互相融合中前行，握準(zhǔn)前進(jìn)脈搏擇優(yōu)選取方能促進(jìn)湘西苗畫(huà)在數(shù)字媒體藝術(shù)中的準(zhǔn)確定位與發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)新興于各研究領(lǐng)域之時(shí)，是各種文化滲入其中的最佳時(shí)期。湘西苗畫(huà)這種國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加入，是促進(jìn)數(shù)字媒體進(jìn)步的階梯，是加快大數(shù)據(jù)時(shí)代新媒體藝術(shù)發(fā)展的催化劑。應(yīng)在文化發(fā)展進(jìn)程中領(lǐng)略數(shù)字媒體藝術(shù)的內(nèi)涵與外延，探究學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展熱點(diǎn)和方向。綜上所述，數(shù)字媒體藝術(shù)與湘西苗畫(huà)的資源整合是互相進(jìn)步與傳承的重要節(jié)點(diǎn)，是對(duì)湘西苗畫(huà)后續(xù)繼承產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的良好平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蘭孟璇.湘西苗畫(huà)圖案研究[J].中國(guó)民族美術(shù)，2019（2）：92-99.

[3]譚麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下苗畫(huà)的傳承與發(fā)展研究：以湖南湘西為例[J].大眾文藝，2019（4）：3-4.

[4]雷全智.數(shù)字媒體藝術(shù)特征與呈現(xiàn)方式[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2019（8）：60-61.

[5]劉竹青.數(shù)字媒體藝術(shù)在“非遺”傳承中的應(yīng)用[J].藝海，2019（7）：149-151.

[6]陳昕啟.展示設(shè)計(jì)中的數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2018.

作者單位：

湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院

通訊作者：

葉慧