劉川

摘 要：我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，中華民族經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史沉淀，形成了極具特色的民族風(fēng)格，也留下了大量的適合進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、改編的故事素材。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)行業(yè)在近幾年迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了越來(lái)越多的優(yōu)質(zhì)作品，絕大多數(shù)的作品都融合了傳統(tǒng)故事。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)通過(guò)對(duì)這些故事進(jìn)行改編創(chuàng)作，向全世界的觀眾呈現(xiàn)出極具東方魅力的動(dòng)畫(huà)影視作品。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà);傳統(tǒng)文化故事;現(xiàn)代化敘述方式

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《哪吒之魔童降世》于2019年正式上映，上映之后在社會(huì)上引發(fā)了強(qiáng)烈的反響，票房上取得了巨大的成功。該動(dòng)畫(huà)改編于中國(guó)傳統(tǒng)故事，各種動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)的廣泛應(yīng)用，讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)重新煥發(fā)出了光輝。雖然這部動(dòng)畫(huà)扎根于中國(guó)傳統(tǒng)故事，但是在視覺(jué)設(shè)計(jì)、故事表達(dá)等方面進(jìn)行了多種形式的改編，改編設(shè)計(jì)之后動(dòng)畫(huà)的呈現(xiàn)更符合現(xiàn)代審美的需求。

一、多元化的角色設(shè)計(jì)

當(dāng)前大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)作品會(huì)使用創(chuàng)造新角色的方法來(lái)進(jìn)行多元化的角色設(shè)計(jì)，一般來(lái)說(shuō)所創(chuàng)造的角色既可以擔(dān)當(dāng)作品故事當(dāng)中的主角，也可以根據(jù)故事劇情的發(fā)展或故事需求作為故事的次要角色。第一種方式是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行角色創(chuàng)造時(shí)會(huì)賦予角色一定的人格特征，無(wú)論劇情所需求的角色是人還是動(dòng)物甚至是物品，都通過(guò)擬人化的手段來(lái)進(jìn)行人格創(chuàng)造，這些角色在進(jìn)行創(chuàng)造之后可以使用人的語(yǔ)言、人的行為以及人的思想，不同類(lèi)型的形象有著不同的作用。例如，動(dòng)畫(huà)當(dāng)中的拂塵，通常情況下會(huì)以長(zhǎng)者、智者的形象出現(xiàn)，在劇中其他角色遇到困難時(shí)會(huì)對(duì)其進(jìn)行幫助，進(jìn)而推動(dòng)故事劇情的合理發(fā)展。再比如，絕大多數(shù)動(dòng)畫(huà)當(dāng)中的動(dòng)物角色會(huì)根據(jù)動(dòng)物自身特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行人格賦予，由于烏龜壽命較長(zhǎng)，通常情況下會(huì)以長(zhǎng)者或者管家的身份出現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)中。動(dòng)畫(huà)作品在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中對(duì)不同形象的角色進(jìn)行人格賦予，進(jìn)而增添影視作品的趣味性，同時(shí)可以利用這些角色來(lái)確保作品故事劇情的合理性。

第二種方式是對(duì)故事當(dāng)中的原有角色進(jìn)行二次創(chuàng)作，主要?jiǎng)?chuàng)作方法是對(duì)原有角色進(jìn)行深入研究，探尋在原故事當(dāng)中角色未曾展露出的特征或?qū)φ孤恫⒉幻黠@的特征進(jìn)行放大，甚至可以在保障劇情和人物總體特征合理性的情況下創(chuàng)作出與角色原先特征具有反差的人物設(shè)定。例如，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品《西游記之大圣歸來(lái)》當(dāng)中的孫悟空形象就被創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了深入的反差形象設(shè)定創(chuàng)作，在原著當(dāng)中孫悟空所表現(xiàn)出來(lái)的形象一直都是無(wú)懼天地、剛強(qiáng)勇猛，但是在作品當(dāng)中則進(jìn)行了故事劇情的創(chuàng)新創(chuàng)作。在這一段故事劇情當(dāng)中，賦予了孫悟空新的人物設(shè)定，進(jìn)而向觀眾展現(xiàn)出來(lái)一位絕世強(qiáng)者通過(guò)一段歷練而表現(xiàn)出來(lái)的成長(zhǎng)。

二、東方傳統(tǒng)的含蓄與西方情感的融合

縱觀中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)作品，所塑造的人物形象大多數(shù)都是善惡分明的英雄，帶有典型的民族化特征，屬于純粹意義上的英雄形象?！赌倪钢凳馈酚捌兴茉炝藘蓚€(gè)人物形象“哪吒”與“敖丙”，也被稱(chēng)為“魔丸”與“靈珠”，代表了善與惡，但是善與惡在兩者之間并沒(méi)有明顯的界限，反而隨著劇情的發(fā)展相互轉(zhuǎn)換，說(shuō)明了善與惡并不是絕對(duì)的，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的世界觀。部分學(xué)者在研究中明確指出，東方和西方文化中都塑造了英雄的形象，東方的英雄主要是用內(nèi)心的力量來(lái)保護(hù)心中想要保護(hù)的對(duì)象;西方的英雄主要是通過(guò)豐功偉績(jī)來(lái)彰顯自己的力量。從性質(zhì)上來(lái)看，前者屬于社會(huì)英雄，往往通過(guò)自我犧牲來(lái)保護(hù)心中想要保護(hù)的對(duì)象，是一種悲劇英雄。后者屬于一種個(gè)人英雄。

身處在高科技產(chǎn)品隨處可見(jiàn)的現(xiàn)代社會(huì)中的觀眾，通過(guò)此部影片，切身感受到了古老故事的魅力，領(lǐng)略了男耕女織的古代生活，在一種輕松活潑的氛圍之中感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。雖然從古代人的角度來(lái)看，現(xiàn)代文明不可想象，但是從現(xiàn)代人的角度來(lái)看，古代人民的勤勞與智慧也是難以企及的，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在一個(gè)新的古老故事中交匯融合，引發(fā)了眾多觀眾的心靈共鳴。

三、敘述視角變化多樣

原著中的太乙真人騎鶴仙游、仙風(fēng)道骨，何其瀟灑，但是在影片中卻成為一個(gè)騎豬飛翔的胖子，目測(cè)有兩百多斤，沒(méi)了仙風(fēng)道骨，多了很多煙火氣息，就如同凡人一樣愛(ài)喝酒、會(huì)誤事，用一種憨態(tài)可掬的形象彰顯了人物的善良與誠(chéng)懇。電影塑造的太乙真人形象相對(duì)于傳統(tǒng)形象來(lái)說(shuō)，非?！靶鲁薄?，特別是一口四川口音普通話，真讓人懷疑是不是真的太乙真人。哪吒之母在傳統(tǒng)故事中是慈母的形象，但是在影片中，她扯過(guò)披風(fēng)踏門(mén)而出，帶著巾幗英雄的風(fēng)姿，融入了新時(shí)代女性的特點(diǎn)。影片在傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上融入了很多時(shí)代元素，添加了無(wú)數(shù)詼諧色彩，特別是山河社稷圖的奇思妙想，讓人贊嘆不已。在山河社稷圖展示的過(guò)程中，觀眾時(shí)時(shí)都能感受到來(lái)自現(xiàn)代游樂(lè)園的各種游玩項(xiàng)目，比如激流勇進(jìn)、海底世界等等。特別是敖丙與申公豹在打斗的時(shí)候，甩出了一系列的當(dāng)代金句，比如“細(xì)節(jié)決定成敗”等，無(wú)一不是將視角多樣化、視覺(jué)多樣化的典型處理方式。

四、傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相交融

（一）小場(chǎng)景映射現(xiàn)代社會(huì)

在《哪吒之魔童降世》這一部影視作品當(dāng)中，不僅很好地凸顯出哪吒這一角色自身的成長(zhǎng)，同時(shí)也反映出了現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的一些不符合積極向上價(jià)值觀念的現(xiàn)象。最為明顯的便是作品當(dāng)中的村民，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)利用這些村民的形象來(lái)映射現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的“吃瓜群眾”。村民在遇到事情和問(wèn)題時(shí)不去對(duì)事情和問(wèn)題進(jìn)行分辨，特別是作品當(dāng)中拄著拐杖的老人，從未認(rèn)識(shí)到自己連方向都無(wú)法分辨，但是仍然會(huì)因?yàn)檩浾摰耐苿?dòng)而站在道德的制高點(diǎn)對(duì)一些事情進(jìn)行譴責(zé)和攻擊，對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的大量網(wǎng)絡(luò)看客，自己嚴(yán)重缺乏對(duì)消息真實(shí)性的判斷能力，在遇到網(wǎng)絡(luò)輿論事件時(shí)會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)輿論的錯(cuò)誤影響而是非不分，不經(jīng)過(guò)思考便進(jìn)行斥責(zé)和攻擊。從這方面來(lái)看，《哪吒之魔童降世》這部作品同樣也有著一定程度的諷刺意味。但是動(dòng)畫(huà)作品同樣遵循著影視創(chuàng)作的基本原則，即“存在即合理”，正是由于有著大量的愚昧村民，才讓哪吒在之后的幾年生活當(dāng)中逐漸變成了“混世魔王”，可以說(shuō)村民角色形象正是為了保障哪吒角色形象的合理性而存在。而作品當(dāng)中哪吒、哪吒的父母等多名角色的形象都可以在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中找到對(duì)應(yīng)，哪吒象征著社會(huì)當(dāng)中一定數(shù)量的獨(dú)生子女，在小時(shí)候因思想不成熟惹出許多禍端，不被他人理解;哪吒的母親象征著社會(huì)當(dāng)中的全體母親，對(duì)孩子無(wú)限包容，無(wú)論孩子闖出的禍?zhǔn)露嗝磭?yán)重也會(huì)選擇疼愛(ài)和原諒;哪吒的父親象征著社會(huì)當(dāng)中絕大多數(shù)的父親，表面上對(duì)孩子十分嚴(yán)厲，由于不會(huì)與孩子進(jìn)行更好的溝通交流而只能在孩子背后默默付出自己的一切，動(dòng)畫(huà)片中哪吒的父親對(duì)哪吒進(jìn)行大量的限制和約束，但愿意用自己的生命來(lái)?yè)Q取哪吒的生命。動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)的這些現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中是實(shí)實(shí)在在存在的，作品正是通過(guò)小場(chǎng)景來(lái)一一反映現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象和矛盾。

（二）現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)

《哪吒之魔童降世》中，無(wú)論是人物形象的塑造，還是敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，從本質(zhì)上看，其基本的原則仍然是中國(guó)當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系，其價(jià)值觀集中體現(xiàn)在“我命由我不由天”。從風(fēng)格上看，此部影片對(duì)傳統(tǒng)故事進(jìn)行了徹底顛覆，但是其精神內(nèi)核依然存在，因?yàn)槟倪刚嬲镊攘?lái)自于不屈與反叛的精神，所以很容易引發(fā)觀眾的心靈共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀上，此部影片雖然進(jìn)行了大幅度的改編，但最終仍然保持了其精神內(nèi)核。這表明國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)要找準(zhǔn)經(jīng)典與現(xiàn)代之間的契合點(diǎn)，才能夠震撼人心。

綜上所述，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)講述屬于中國(guó)的傳統(tǒng)故事，在創(chuàng)作過(guò)程中要融入更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。如何在創(chuàng)作實(shí)踐中成功地融入這些傳統(tǒng)文化元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)本土文化元素和現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)兩者之間的有效結(jié)合，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者所必須考慮的問(wèn)題。《哪吒之魔童降世》之所以能夠獲得前所未有的成功，引起國(guó)人的心靈共鳴，關(guān)鍵在于其能夠讓傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)有效融合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代價(jià)值觀念的創(chuàng)新型作品，迎合了受眾的思想，從而贏得了大量受眾的認(rèn)同與支持。動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)增添了無(wú)窮魅力，成為吸引受眾的關(guān)鍵。因此應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和神話故事進(jìn)行深度解讀，并把時(shí)代精神、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀注入其中，這樣才能創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的更好發(fā)展。

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作者單位：

湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院