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        胡安娜·克魯斯作品中的違倫現(xiàn)象分析

        2020-10-20 03:23:27岳媛媛
        商情 2020年38期
        關(guān)鍵詞:文學(xué)倫理學(xué)克魯斯

        【摘要】胡安娜·克魯斯是墨西哥著名的殖民時(shí)期的女作家,是拉美文學(xué)興起的先鋒人物,在整個(gè)拉丁美洲的文學(xué)歷史上有著舉足輕重的地位。但在其作品中往往會(huì)出現(xiàn)一些與當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境不相符的現(xiàn)象,這使得她陷入一系列倫理困境。從文學(xué)倫理學(xué)的角度,結(jié)合殖民時(shí)期墨西哥的社會(huì)背景、倫理環(huán)境、宗教禁忌等,分析其身份違倫、價(jià)值觀違倫和婚戀違倫等現(xiàn)象,更能從深層次剖析胡安娜·克魯斯對(duì)舊的倫理秩序的不滿(mǎn),以及對(duì)舊的倫理觀念的反抗。

        【關(guān)鍵詞】胡安娜·克魯斯;文學(xué)倫理學(xué);違倫

        一、引言

        胡安娜·克魯斯,全名胡安娜·伊內(nèi)斯·德·阿斯巴杰·伊·拉米雷斯·德·桑蒂利亞納,但世人更熟悉的是她的別名胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯斯。她是著名的墨西哥女詩(shī)人,其作品涉及詩(shī)歌、散文、喜劇和宗教短劇等領(lǐng)域,被稱(chēng)為“第十個(gè)繆斯”。她是殖民時(shí)期拉丁美洲首屈一指的女作家,也是拉美文學(xué)興起的領(lǐng)軍人物,更是拉美女性文學(xué)的先鋒,被譽(yù)為“拉丁美洲第一位偉大的女作家”。但她的一生似乎都在和當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境作斗爭(zhēng),她渴望讀書(shū),倡導(dǎo)男女平等、戀愛(ài)自由和女性權(quán)利,這都與當(dāng)時(shí)的倫理道德相違背。站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上分析胡安娜·克魯斯及其作品,才能更客觀地體現(xiàn)出她在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位和影響,也更能凸顯其思想的先進(jìn)性和開(kāi)放性,以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)的格格不入。因此,本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度,分析胡安娜·克魯斯部分作品中的違倫現(xiàn)象,以及她對(duì)原有的倫理秩序的不滿(mǎn)和反抗。

        二、價(jià)值觀違倫:女性意識(shí)和求學(xué)觀違倫

        (一)女性意識(shí)違倫

        在經(jīng)歷文藝復(fù)興和宗教改革之后,西方世界的女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,女性地位有所提高,女性開(kāi)始有意識(shí)地參與到家庭管理和社會(huì)生活之中。但與男性相比,女性在社會(huì)的各個(gè)方面都沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán),甚至沒(méi)有受教育權(quán)和自由戀愛(ài)的權(quán)利。胡安娜·克魯斯作為一名博學(xué)的女性,她深受新思想的影響,對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)至上的觀念頗為不滿(mǎn),因此在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯修女》中,她也多次表達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)這種狀況的嘲諷:“這無(wú)論是對(duì)生而無(wú)能的女性還是僅因其男性身份就睿智博學(xué)的男性而言都是公平的......除了烹飪的哲學(xué),我們女性還能知道什么呢?......面對(duì)這些瑣事我總是說(shuō):如果亞里士多德做過(guò)飯的話(huà),他會(huì)寫(xiě)出更多的東西?!?/p>

        很明顯,她認(rèn)為“女性生而無(wú)知,男性生而博學(xué)”這種觀點(diǎn)是愚蠢可笑的,一個(gè)人的學(xué)識(shí)不應(yīng)該據(jù)其性別而定。她更是大膽地將亞里士多德這樣一位偉大的哲學(xué)家與做飯這種瑣事聯(lián)系起來(lái),而當(dāng)時(shí)女性的職責(zé)才是做家務(wù)和照顧孩子,男性與此毫不相干。由此可見(jiàn),她在有意識(shí)地模糊男女的分工和職責(zé)。認(rèn)為男人也可做傳統(tǒng)意義上“女性的分內(nèi)事”,而女性同樣可以像男人一樣讀書(shū)寫(xiě)作。

        此外,在胡安娜·克魯斯的詩(shī)歌之中,愛(ài)情總是主旋律。在她的愛(ài)情觀里,男人都非常自負(fù),他們輕視、忽略女人的情感,甚至背叛愛(ài)情,使女人陷入無(wú)盡的苦難。所以她揭露的是男女在情感地位上的不對(duì)等,以及這種不對(duì)等給女性帶來(lái)的傷害。但是當(dāng)時(shí)不管是在社會(huì)生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中,男性都是主宰者,即便是文學(xué)作品也大多都是從男性的角度出發(fā),充斥著男權(quán)至上的味道。所以胡安娜·克魯斯的詩(shī)在當(dāng)時(shí)如一記響雷,喚醒女性的自我認(rèn)同感,也引導(dǎo)女性面對(duì)自己真實(shí)的情感訴求、構(gòu)建新的倫理秩序,因此也遭到眾多男權(quán)擁護(hù)者的反對(duì)。

        這些都說(shuō)明,胡安娜·克魯斯的女性意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始萌芽,她已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)時(shí)女性所遭遇的一切不公正待遇都只是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物,女性應(yīng)該爭(zhēng)取自己的權(quán)利,如自由戀愛(ài)的權(quán)利等。在當(dāng)今社會(huì),女性仍然會(huì)在某些場(chǎng)合受到性別歧視,可想而知,在十七世紀(jì)的墨西哥,男性是社會(huì)的主宰,是權(quán)利和知識(shí)的象征。而女性主義意識(shí)的覺(jué)醒在當(dāng)時(shí)是不被接受的,是在挑戰(zhàn)男性的權(quán)威,挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的倫理禁忌,違背了當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境。

        (二)求學(xué)觀違倫

        關(guān)于胡安娜·克魯斯為何選擇作為一名神職人員的原因,大多天主教評(píng)論家們認(rèn)為她是聽(tīng)到了天主的召喚。誠(chéng)然,她是一名虔誠(chéng)的天主教徒,根據(jù)其家庭狀況和生活環(huán)境來(lái)看,她從小接受?chē)?yán)格的宗教教化,宗教活動(dòng)更是深入到她生活的方方面面。但奧克塔維奧·帕斯在《胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯斯或信仰的陷阱》3一書(shū)中認(rèn)為:胡安娜·克魯斯進(jìn)入修道院修行是她在當(dāng)時(shí)做出的無(wú)奈選擇。其中最重要的一個(gè)原因便是胡安娜·克魯斯從小對(duì)知識(shí)有著極大的渴望。幼時(shí),胡安娜·克魯斯曾經(jīng)祈求她的母親同意讓她女扮男裝進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),但卻遭到拒絕。之后她整日呆在外祖父的圖書(shū)館,博覽群書(shū),對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、天文、星象、音樂(lè)等各方面都有涉獵,因其淵博的學(xué)識(shí),逐漸聲名遠(yuǎn)播。后來(lái),她進(jìn)入總督府成為總督夫人的侍女,后被封為侯爵夫人,以此彰顯對(duì)其學(xué)識(shí)的欣賞。在總督府生活期間,她潛心讀書(shū),并經(jīng)常和各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者討論交流。但隨著總督權(quán)利的更迭,她也失去了最大的保護(hù)傘。后來(lái)她曾女扮男裝進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí),但這終究不是長(zhǎng)久之計(jì),因此她需要尋求另外一種可以讓她安心地鉆研學(xué)問(wèn)的辦法。而修道院是一個(gè)可以接受教育和共同閱讀討論的地方,如果成為修女,她便能夠光明正大地潛心學(xué)習(xí)。因此對(duì)于當(dāng)時(shí)的胡安娜·克魯斯而言,進(jìn)入修道院便是她無(wú)奈卻又是最好的選擇,也是她向當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境作出讓步和妥協(xié)。

        胡安娜·克魯斯進(jìn)入修道院之后,也一直保持著讀書(shū)寫(xiě)作的習(xí)慣,但這卻觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)的宗教禁忌,引起教會(huì)的不滿(mǎn)和非難。面對(duì)教會(huì)的無(wú)端指責(zé)和世人的誹謗,她并沒(méi)有選擇默默忍受,而是利用自己嚴(yán)密的邏輯能力和無(wú)懈可擊的口才公然回應(yīng),盡管她態(tài)度謙遜,但她的反擊卻擲地有聲,而且令人無(wú)從辯駁。她在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯斯修女》中表示:“寫(xiě)作從來(lái)不是我個(gè)人的意愿,而是外力的驅(qū)使。對(duì)文學(xué)的愛(ài)好,第一次出現(xiàn)時(shí)便十分強(qiáng)烈,這不是源于自己的內(nèi)心,也非其他外力因素,而是受到天主的指引。”既然她讀書(shū)寫(xiě)作都是受到天主的指引,那么作為天主教的信徒,不論是胡安娜·克魯斯還是教會(huì)的其他人員,自然是不能違背,這樣也給其讀書(shū)寫(xiě)作找到了不容置喙的理由。此外,她還說(shuō)明了她學(xué)習(xí)各門(mén)學(xué)科的宗教用途,她所學(xué)的一切都是為宗教生活服務(wù)的,如此一來(lái),教會(huì)便失去了詰難她的理由。這也正體現(xiàn)了她的睿智,她用當(dāng)時(shí)的宗教權(quán)威和神的權(quán)威使自己的行為合情化、合理化、合法化。這也反映出她反對(duì)當(dāng)時(shí)的倫理蒙昧,希望能夠擁有與男子同樣的受教育權(quán),但面對(duì)現(xiàn)實(shí),她又不得不機(jī)智并且理智地在某種程度上向當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境妥協(xié),以避免成為眾矢之的,從而也能更好地保護(hù)自己的初衷和求知的權(quán)利,這也是用一種相對(duì)緩和的方式對(duì)當(dāng)時(shí)的倫理秩序的有力反抗。

        三、婚戀違倫:婚姻觀和愛(ài)情觀違倫

        (一)婚姻觀違倫。

        十七世紀(jì)的墨西哥與當(dāng)時(shí)歐洲極為相似,男性是社會(huì)的主宰,擁有社會(huì)事務(wù)和家庭事務(wù)的話(huà)語(yǔ)權(quán),女性則只是男性的附屬品。未婚女性需遵從父親的意愿行事,已婚女性則需按照丈夫的意志打理家務(wù)。在婚戀方面,婚姻并非由個(gè)人的意愿決定,女性的婚姻則由父親做主,根據(jù)社會(huì)和物質(zhì)的考量,嫁給門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)之人。但是胡安娜·克魯斯的父親在她很小的時(shí)候便離開(kāi)了。一直養(yǎng)育照顧她的外祖父也在她五歲的時(shí)候離世,而她的母親有了新的愛(ài)人,便將她送到她姨媽家中寄養(yǎng)。因此對(duì)于其婚事,沒(méi)有父親或相似角色的人替她籌劃。此外,在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯斯修女》之中,胡安娜·克魯斯明確地表達(dá)了她拒絕婚姻的想法。由于對(duì)知識(shí)的執(zhí)著和渴望而拒絕婚姻,她擔(dān)心婚姻成為新的束縛,限制她人身和思想的自由。因?yàn)槟菚r(shí),丈夫作為一家之主在家中有著絕對(duì)的權(quán)威,如果丈夫不理解她對(duì)知識(shí)的渴求,限制或禁止她讀書(shū),那對(duì)她而言才是真正的桎梏。所以,她拒絕成婚,以此保持靈魂的絕對(duì)自由。

        但在十七世紀(jì)的墨西哥,女性地位低下,女性的職責(zé)便是服從丈夫、生育子女和照顧家庭,不婚女子根本無(wú)法被世人接受。因?yàn)槟菚r(shí)的婚姻與愛(ài)情無(wú)關(guān),只是女子必須經(jīng)歷的倫理身份的轉(zhuǎn)變。只有那些極其貧困、拿不出嫁妝的女子才會(huì)面臨婚姻的難題,所以為了避免陷入這種倫理困境,為了避免遭受非議,修道成為她能選擇的最體面的自我救贖方法。以修道來(lái)掩蓋其拒絕成婚的想法,這也是她與當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境相抗?fàn)幰环N表現(xiàn)。

        (二)愛(ài)情觀違倫。

        在詩(shī)歌《理智地描述愛(ài)情的不理智(En que describe racionalmente los efectos irracionales del amor)》中,她這樣寫(xiě)到:

        我內(nèi)心經(jīng)受的

        這多情的煎熬,

        我能感知它的存在,

        卻不知它因何而起。

        由于一段不該有的愛(ài)情,

        我承受了極大的痛苦,

        它源于渴望,

        卻止于憂(yōu)傷。

        “我內(nèi)心經(jīng)受的這多情的煎熬,我能感知它的存在,卻不知它因何而起。由于一段不該有的愛(ài)情,我承受了極大的痛苦,它源于渴望,卻止于憂(yōu)傷”。這兩小節(jié)詩(shī)描繪的分明是一個(gè)多情少女對(duì)一段不該有的情感的渴望,以及她在追求這段情感的過(guò)程中所經(jīng)受的痛苦和煎熬。然而在當(dāng)時(shí),愛(ài)情是不被人們所看重的,也并非婚姻的前提。所以對(duì)于那些門(mén)戶(hù)不相當(dāng)?shù)哪信g的愛(ài)情,人們往往會(huì)選擇扼殺。而對(duì)于婚姻之中的夫妻關(guān)系,《圣經(jīng)》也做出了規(guī)定。在《創(chuàng)世紀(jì)》第三章中,耶和華對(duì)女人說(shuō)“我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。”由此可見(jiàn),在圣經(jīng)當(dāng)中,耶和華對(duì)于夏娃被撒旦引誘偷吃禁果并將禁果摘下給亞當(dāng)食用這件事情非常不滿(mǎn),他要用十月懷胎和分娩之苦懲罰夏娃,并且要求夏娃只能戀慕自己的丈夫,接受丈夫的約束和管教。這也說(shuō)明,圣經(jīng)否定了女性的情感訴求,否定了人性,它規(guī)定女性就是男性的私人物品,除了對(duì)丈夫的服從和仰慕,不應(yīng)該有其他的感情。在當(dāng)時(shí)的墨西哥,想要打破傳統(tǒng)的思想枷鎖,追求戀愛(ài)自由,是對(duì)傳統(tǒng)禮教的挑釁。所以胡安娜·克魯斯在詩(shī)歌中公然表達(dá)女性對(duì)愛(ài)情的渴望,追求人性解放和思想自由,在當(dāng)時(shí)是有違宗教戒規(guī)的,也是在表達(dá)她對(duì)當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境的不滿(mǎn)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        在西方先進(jìn)思想的沖擊之下,殖民地舊社會(huì)的倫理體系松動(dòng),越來(lái)越多的人開(kāi)始排斥宗教的禁欲主義,提倡尊重人性,女性意識(shí)也開(kāi)覺(jué)醒,開(kāi)始探索和面對(duì)自己的情感訴求,一些思想先進(jìn)的女性開(kāi)始爭(zhēng)取自己的權(quán)益。胡安娜·克魯斯是拉丁美洲最具代表性的殖民作家。她尷尬的原生身份和婚戀觀也是十七世紀(jì)的墨西哥社會(huì)真實(shí)存在的違倫現(xiàn)象,是新舊思想碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。她拒絕婚姻的態(tài)度,是對(duì)傳統(tǒng)婚姻的不滿(mǎn)和反抗;她堅(jiān)持讀書(shū)是對(duì)當(dāng)時(shí)的“女性生而無(wú)知”的思想的無(wú)聲批判,她的博學(xué)多才打破了傳統(tǒng)女性的無(wú)知形象,而眾多學(xué)者愿意與其往來(lái)、交流學(xué)問(wèn),也是對(duì)其學(xué)識(shí)的肯定,也說(shuō)明人們開(kāi)始嘗試沖破陳舊的倫理禁忌,慢慢開(kāi)始接受有識(shí)女性,這也是對(duì)女性?xún)r(jià)值的重新認(rèn)定。她的自由主義戀愛(ài)觀和女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒更體現(xiàn)出其想要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛、構(gòu)建新的倫理秩序的愿望。

        參考文獻(xiàn):

        [1][智利]阿圖羅·托雷斯·里奧塞科,吳健恒譯.拉丁美洲文學(xué)簡(jiǎn)史[M],人民文學(xué)出版社,1978.

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        基金項(xiàng)目:中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)(青年教師創(chuàng)新)“哈薩克斯坦國(guó)家語(yǔ)言政策及語(yǔ)言狀況研究”(2722019JCT020)。

        作者簡(jiǎn)介:岳媛媛(1988-),漢族,河南鹿邑人,講師,碩士研究生,研究方向:外語(yǔ)教學(xué)和拉美文學(xué)。

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