【摘要】胡安娜·克魯斯是墨西哥著名的殖民時期的女作家，是拉美文學(xué)興起的先鋒人物，在整個拉丁美洲的文學(xué)歷史上有著舉足輕重的地位。但在其作品中往往會出現(xiàn)一些與當時的倫理環(huán)境不相符的現(xiàn)象，這使得她陷入一系列倫理困境。從文學(xué)倫理學(xué)的角度，結(jié)合殖民時期墨西哥的社會背景、倫理環(huán)境、宗教禁忌等，分析其身份違倫、價值觀違倫和婚戀違倫等現(xiàn)象，更能從深層次剖析胡安娜·克魯斯對舊的倫理秩序的不滿，以及對舊的倫理觀念的反抗。

【關(guān)鍵詞】胡安娜·克魯斯;文學(xué)倫理學(xué);違倫

一、引言

胡安娜·克魯斯，全名胡安娜·伊內(nèi)斯·德·阿斯巴杰·伊·拉米雷斯·德·桑蒂利亞納，但世人更熟悉的是她的別名胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯斯。她是著名的墨西哥女詩人，其作品涉及詩歌、散文、喜劇和宗教短劇等領(lǐng)域，被稱為“第十個繆斯”。她是殖民時期拉丁美洲首屈一指的女作家，也是拉美文學(xué)興起的領(lǐng)軍人物，更是拉美女性文學(xué)的先鋒，被譽為“拉丁美洲第一位偉大的女作家”。但她的一生似乎都在和當時的倫理環(huán)境作斗爭，她渴望讀書，倡導(dǎo)男女平等、戀愛自由和女性權(quán)利，這都與當時的倫理道德相違背。站在當時的倫理立場上分析胡安娜·克魯斯及其作品，才能更客觀地體現(xiàn)出她在當時社會的地位和影響，也更能凸顯其思想的先進性和開放性，以及與當時社會的格格不入。因此，本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度，分析胡安娜·克魯斯部分作品中的違倫現(xiàn)象，以及她對原有的倫理秩序的不滿和反抗。

二、價值觀違倫：女性意識和求學(xué)觀違倫

（一）女性意識違倫

在經(jīng)歷文藝復(fù)興和宗教改革之后，西方世界的女性意識開始覺醒，女性地位有所提高，女性開始有意識地參與到家庭管理和社會生活之中。但與男性相比，女性在社會的各個方面都沒有話語權(quán)，甚至沒有受教育權(quán)和自由戀愛的權(quán)利。胡安娜·克魯斯作為一名博學(xué)的女性，她深受新思想的影響，對傳統(tǒng)的男權(quán)至上的觀念頗為不滿，因此在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯修女》中，她也多次表達出對當時這種狀況的嘲諷：“這無論是對生而無能的女性還是僅因其男性身份就睿智博學(xué)的男性而言都是公平的......除了烹飪的哲學(xué)，我們女性還能知道什么呢？......面對這些瑣事我總是說：如果亞里士多德做過飯的話，他會寫出更多的東西。”

很明顯，她認為“女性生而無知，男性生而博學(xué)”這種觀點是愚蠢可笑的，一個人的學(xué)識不應(yīng)該據(jù)其性別而定。她更是大膽地將亞里士多德這樣一位偉大的哲學(xué)家與做飯這種瑣事聯(lián)系起來，而當時女性的職責(zé)才是做家務(wù)和照顧孩子，男性與此毫不相干。由此可見，她在有意識地模糊男女的分工和職責(zé)。認為男人也可做傳統(tǒng)意義上“女性的分內(nèi)事”，而女性同樣可以像男人一樣讀書寫作。

此外，在胡安娜·克魯斯的詩歌之中，愛情總是主旋律。在她的愛情觀里，男人都非常自負，他們輕視、忽略女人的情感，甚至背叛愛情，使女人陷入無盡的苦難。所以她揭露的是男女在情感地位上的不對等，以及這種不對等給女性帶來的傷害。但是當時不管是在社會生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，男性都是主宰者，即便是文學(xué)作品也大多都是從男性的角度出發(fā)，充斥著男權(quán)至上的味道。所以胡安娜·克魯斯的詩在當時如一記響雷，喚醒女性的自我認同感，也引導(dǎo)女性面對自己真實的情感訴求、構(gòu)建新的倫理秩序，因此也遭到眾多男權(quán)擁護者的反對。

這些都說明，胡安娜·克魯斯的女性意識已經(jīng)開始萌芽，她已經(jīng)意識到當時女性所遭遇的一切不公正待遇都只是男權(quán)社會的產(chǎn)物，女性應(yīng)該爭取自己的權(quán)利，如自由戀愛的權(quán)利等。在當今社會，女性仍然會在某些場合受到性別歧視，可想而知，在十七世紀的墨西哥，男性是社會的主宰，是權(quán)利和知識的象征。而女性主義意識的覺醒在當時是不被接受的，是在挑戰(zhàn)男性的權(quán)威，挑戰(zhàn)當時的倫理禁忌，違背了當時的倫理環(huán)境。

（二）求學(xué)觀違倫

關(guān)于胡安娜·克魯斯為何選擇作為一名神職人員的原因，大多天主教評論家們認為她是聽到了天主的召喚。誠然，她是一名虔誠的天主教徒，根據(jù)其家庭狀況和生活環(huán)境來看，她從小接受嚴格的宗教教化，宗教活動更是深入到她生活的方方面面。但奧克塔維奧·帕斯在《胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯斯或信仰的陷阱》3一書中認為：胡安娜·克魯斯進入修道院修行是她在當時做出的無奈選擇。其中最重要的一個原因便是胡安娜·克魯斯從小對知識有著極大的渴望。幼時，胡安娜·克魯斯曾經(jīng)祈求她的母親同意讓她女扮男裝進入學(xué)校學(xué)習(xí)，但卻遭到拒絕。之后她整日呆在外祖父的圖書館，博覽群書，對文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、天文、星象、音樂等各方面都有涉獵，因其淵博的學(xué)識，逐漸聲名遠播。后來，她進入總督府成為總督夫人的侍女，后被封為侯爵夫人，以此彰顯對其學(xué)識的欣賞。在總督府生活期間，她潛心讀書，并經(jīng)常和各個領(lǐng)域的學(xué)者討論交流。但隨著總督權(quán)利的更迭，她也失去了最大的保護傘。后來她曾女扮男裝進入大學(xué)學(xué)習(xí)，但這終究不是長久之計，因此她需要尋求另外一種可以讓她安心地鉆研學(xué)問的辦法。而修道院是一個可以接受教育和共同閱讀討論的地方，如果成為修女，她便能夠光明正大地潛心學(xué)習(xí)。因此對于當時的胡安娜·克魯斯而言，進入修道院便是她無奈卻又是最好的選擇，也是她向當時的倫理環(huán)境作出讓步和妥協(xié)。

胡安娜·克魯斯進入修道院之后，也一直保持著讀書寫作的習(xí)慣，但這卻觸動了當時的宗教禁忌，引起教會的不滿和非難。面對教會的無端指責(zé)和世人的誹謗，她并沒有選擇默默忍受，而是利用自己嚴密的邏輯能力和無懈可擊的口才公然回應(yīng)，盡管她態(tài)度謙遜，但她的反擊卻擲地有聲，而且令人無從辯駁。她在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯斯修女》中表示：“寫作從來不是我個人的意愿，而是外力的驅(qū)使。對文學(xué)的愛好，第一次出現(xiàn)時便十分強烈，這不是源于自己的內(nèi)心，也非其他外力因素，而是受到天主的指引?！奔热凰x書寫作都是受到天主的指引，那么作為天主教的信徒，不論是胡安娜·克魯斯還是教會的其他人員，自然是不能違背，這樣也給其讀書寫作找到了不容置喙的理由。此外，她還說明了她學(xué)習(xí)各門學(xué)科的宗教用途，她所學(xué)的一切都是為宗教生活服務(wù)的，如此一來，教會便失去了詰難她的理由。這也正體現(xiàn)了她的睿智，她用當時的宗教權(quán)威和神的權(quán)威使自己的行為合情化、合理化、合法化。這也反映出她反對當時的倫理蒙昧，希望能夠擁有與男子同樣的受教育權(quán)，但面對現(xiàn)實，她又不得不機智并且理智地在某種程度上向當時的倫理環(huán)境妥協(xié)，以避免成為眾矢之的，從而也能更好地保護自己的初衷和求知的權(quán)利，這也是用一種相對緩和的方式對當時的倫理秩序的有力反抗。

三、婚戀違倫：婚姻觀和愛情觀違倫

（一）婚姻觀違倫。

十七世紀的墨西哥與當時歐洲極為相似，男性是社會的主宰，擁有社會事務(wù)和家庭事務(wù)的話語權(quán)，女性則只是男性的附屬品。未婚女性需遵從父親的意愿行事，已婚女性則需按照丈夫的意志打理家務(wù)。在婚戀方面，婚姻并非由個人的意愿決定，女性的婚姻則由父親做主，根據(jù)社會和物質(zhì)的考量，嫁給門當戶對之人。但是胡安娜·克魯斯的父親在她很小的時候便離開了。一直養(yǎng)育照顧她的外祖父也在她五歲的時候離世，而她的母親有了新的愛人，便將她送到她姨媽家中寄養(yǎng)。因此對于其婚事，沒有父親或相似角色的人替她籌劃。此外，在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯斯修女》之中，胡安娜·克魯斯明確地表達了她拒絕婚姻的想法。由于對知識的執(zhí)著和渴望而拒絕婚姻，她擔(dān)心婚姻成為新的束縛，限制她人身和思想的自由。因為那時，丈夫作為一家之主在家中有著絕對的權(quán)威，如果丈夫不理解她對知識的渴求，限制或禁止她讀書，那對她而言才是真正的桎梏。所以，她拒絕成婚，以此保持靈魂的絕對自由。

但在十七世紀的墨西哥，女性地位低下，女性的職責(zé)便是服從丈夫、生育子女和照顧家庭，不婚女子根本無法被世人接受。因為那時的婚姻與愛情無關(guān)，只是女子必須經(jīng)歷的倫理身份的轉(zhuǎn)變。只有那些極其貧困、拿不出嫁妝的女子才會面臨婚姻的難題，所以為了避免陷入這種倫理困境，為了避免遭受非議，修道成為她能選擇的最體面的自我救贖方法。以修道來掩蓋其拒絕成婚的想法，這也是她與當時的倫理環(huán)境相抗爭一種表現(xiàn)。

（二）愛情觀違倫。

在詩歌《理智地描述愛情的不理智（En que describe racionalmente los efectos irracionales del amor）》中，她這樣寫到：

我內(nèi)心經(jīng)受的

這多情的煎熬，

我能感知它的存在，

卻不知它因何而起。

由于一段不該有的愛情，

我承受了極大的痛苦，

它源于渴望，

卻止于憂傷。

“我內(nèi)心經(jīng)受的這多情的煎熬，我能感知它的存在，卻不知它因何而起。由于一段不該有的愛情，我承受了極大的痛苦，它源于渴望，卻止于憂傷”。這兩小節(jié)詩描繪的分明是一個多情少女對一段不該有的情感的渴望，以及她在追求這段情感的過程中所經(jīng)受的痛苦和煎熬。然而在當時，愛情是不被人們所看重的，也并非婚姻的前提。所以對于那些門戶不相當?shù)哪信g的愛情，人們往往會選擇扼殺。而對于婚姻之中的夫妻關(guān)系，《圣經(jīng)》也做出了規(guī)定。在《創(chuàng)世紀》第三章中，耶和華對女人說“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！庇纱丝梢?，在圣經(jīng)當中，耶和華對于夏娃被撒旦引誘偷吃禁果并將禁果摘下給亞當食用這件事情非常不滿，他要用十月懷胎和分娩之苦懲罰夏娃，并且要求夏娃只能戀慕自己的丈夫，接受丈夫的約束和管教。這也說明，圣經(jīng)否定了女性的情感訴求，否定了人性，它規(guī)定女性就是男性的私人物品，除了對丈夫的服從和仰慕，不應(yīng)該有其他的感情。在當時的墨西哥，想要打破傳統(tǒng)的思想枷鎖，追求戀愛自由，是對傳統(tǒng)禮教的挑釁。所以胡安娜·克魯斯在詩歌中公然表達女性對愛情的渴望，追求人性解放和思想自由，在當時是有違宗教戒規(guī)的，也是在表達她對當時倫理環(huán)境的不滿。

四、結(jié)語

在西方先進思想的沖擊之下，殖民地舊社會的倫理體系松動，越來越多的人開始排斥宗教的禁欲主義，提倡尊重人性，女性意識也開覺醒，開始探索和面對自己的情感訴求，一些思想先進的女性開始爭取自己的權(quán)益。胡安娜·克魯斯是拉丁美洲最具代表性的殖民作家。她尷尬的原生身份和婚戀觀也是十七世紀的墨西哥社會真實存在的違倫現(xiàn)象，是新舊思想碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。她拒絕婚姻的態(tài)度，是對傳統(tǒng)婚姻的不滿和反抗;她堅持讀書是對當時的“女性生而無知”的思想的無聲批判，她的博學(xué)多才打破了傳統(tǒng)女性的無知形象，而眾多學(xué)者愿意與其往來、交流學(xué)問，也是對其學(xué)識的肯定，也說明人們開始嘗試沖破陳舊的倫理禁忌，慢慢開始接受有識女性，這也是對女性價值的重新認定。她的自由主義戀愛觀和女權(quán)意識的覺醒更體現(xiàn)出其想要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛、構(gòu)建新的倫理秩序的愿望。

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基金項目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費（青年教師創(chuàng)新）“哈薩克斯坦國家語言政策及語言狀況研究”（2722019JCT020）。

作者簡介：岳媛媛（1988-），漢族，河南鹿邑人，講師，碩士研究生，研究方向：外語教學(xué)和拉美文學(xué)。