柴曉葦
摘 要:傳統(tǒng)孝賢文化對(duì)于高職輔導(dǎo)員思想政治教育工作具有獨(dú)特價(jià)值。本文分析了傳統(tǒng)孝賢文化的內(nèi)涵、價(jià)值,及其對(duì)高職輔導(dǎo)員思想政治教育工作的切適之處,對(duì)如何在高職輔導(dǎo)員思想政治教育工作中創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)孝賢文化進(jìn)行了深入探討,以期全面提升高職輔導(dǎo)員思想政治教育工作的針對(duì)性、實(shí)效性與創(chuàng)新性。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)孝賢文化;高職輔導(dǎo)員;思想政治教育;創(chuàng)新應(yīng)用
目前,黨中央對(duì)傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極為重視。以習(xí)近平同志為核心的黨中央就高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,并為此專門作出了一系列的重要論述,認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的價(jià)值,是中國(guó)這個(gè)具有五千年優(yōu)秀歷史的文化古國(guó)的精神命脈。在高職院校中,對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,特別是孝賢文化教育,把中華傳統(tǒng)孝賢文化的內(nèi)涵、核心思想及其在教育、管理等方面的思想精華,有效融入到高職院校輔導(dǎo)員思想政治教育工作當(dāng)中,與輔導(dǎo)員日常管理中的實(shí)踐相結(jié)合去探索輔導(dǎo)員思想政治教育工作的創(chuàng)新模式,能夠探索出高職院校輔導(dǎo)員思想政治教育工作的創(chuàng)新教育路徑與方法。
一、傳統(tǒng)孝賢文化的內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值
所謂孝賢文化,是中國(guó)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中一個(gè)文化體系,其內(nèi)涵極為深邃,是賢與賢的融會(huì)與貫通,歷史極為悠久,內(nèi)容豐富充實(shí)且滲透性與融通力強(qiáng),在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。孝賢文化涵括了孝、悌、敬、誠(chéng)、善、恭、禮、謙等等傳統(tǒng)美德范疇。從具體行為上來(lái)看,孝賢文化的精華所在是指一個(gè)人講文明懂禮貌、尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母、尊重師長(zhǎng)、友愛他人、人際關(guān)系和諧等。在我國(guó)五千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中,傳統(tǒng)的孝賢文化也隨著時(shí)代的變遷也不斷發(fā)展文化,其對(duì)人的教化作用迸發(fā)出強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值,對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,如其有利于人的心靈凈化、人性回歸,更有利于民族文化的傳承,成為中華民族賴以生存和發(fā)展的民族精神,更能有效整合社會(huì)意識(shí),培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此有必要從孝賢文化的歷史與內(nèi)涵中重新審視其當(dāng)代價(jià)值,特別是其在教育中的價(jià)值所在。
二、傳統(tǒng)孝賢文化對(duì)高職輔導(dǎo)員思想政治教育工作的切適性
高職院校輔導(dǎo)員是高職院校實(shí)施學(xué)生管理工作的中堅(jiān)力量,其工作內(nèi)容既包括學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活管理,還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政政治教育,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀,提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),成為全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。高職輔導(dǎo)員工作內(nèi)容雜、維度多,且具有很強(qiáng)的操作性,在具體工作實(shí)踐中,有時(shí)難以做到全面管理,較大部分需要輔導(dǎo)員進(jìn)行定性的情感性管理,中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)涵著豐富的智慧性很強(qiáng)的教育管理思想,與輔導(dǎo)員的思想政治教育工作具有很高的貼合性,高職院校輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí),可以從中汲取精神力量和經(jīng)驗(yàn)智慧,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓,如孝賢文化精髓為已所用來(lái)創(chuàng)新工作思路與模式,能夠使學(xué)生在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶之下,不斷提升自身修養(yǎng),做到慎獨(dú)、求真,使其不斷傳承我國(guó)優(yōu)秀文化血脈,加深學(xué)生的關(guān)愛他人及愛國(guó)主義情懷、培養(yǎng)學(xué)生的知行合一精神,提高輔導(dǎo)員工作的實(shí)效性與創(chuàng)新性。
三、傳統(tǒng)孝賢文化在高職輔導(dǎo)員思想政治教育工作中的創(chuàng)新應(yīng)用
1.“孝”之創(chuàng)新應(yīng)用
孝是孝賢文化的核心與基礎(chǔ),狹義的孝是指子女對(duì)父母的孝,即用孝心、愛心和真心去侍奉與贍養(yǎng)自己的父母。廣義的孝則蘊(yùn)含著更為豐富與深刻的涵義,是指一個(gè)人所有的善的行為。這種“孝”已升華一個(gè)人對(duì)自己的父母與祖先以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德責(zé)任與義務(wù),要求一個(gè)人能夠從完善自我道德并能夠終生維持道德、報(bào)效國(guó)家與社會(huì),以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)前,高職學(xué)生處于人生的特殊關(guān)鍵時(shí)期,普遍表現(xiàn)出難以抑制物欲誘惑,貪圖享樂和拜金主義現(xiàn)象較為嚴(yán)重,尤其是不能體會(huì)對(duì)父母的艱辛與財(cái)富的來(lái)之不易,在物質(zhì)追求上不知止,不思艱,這對(duì)高職輔導(dǎo)員思想政治教育工作來(lái)說是個(gè)較大的挑戰(zhàn)。因此,輔導(dǎo)員對(duì)“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新詮釋與應(yīng)用,通過一對(duì)一聊天、主題班會(huì)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)等方式有針對(duì)性的將“孝”的思想理念植入高職學(xué)生內(nèi)心深處,使其充分領(lǐng)會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的精髓,并因勢(shì)利導(dǎo),使學(xué)生構(gòu)建嚴(yán)格、自律的自我管理模式,形成正確的金錢觀與價(jià)值觀,體會(huì)到金錢與財(cái)富的來(lái)之不易,抵制住社會(huì)上的各種不良誘惑。同時(shí)高職輔導(dǎo)員還要加大對(duì)學(xué)生的禮儀教育力度,使高職學(xué)生能夠敬愛父母、尊師重道,如創(chuàng)新教育形式,在母親節(jié)、教師節(jié)等有意義的節(jié)日里舉辦演講比賽、文章征集、禮儀大賽等教育活動(dòng),讓學(xué)生理解并認(rèn)同敬愛父母、尊師重道、加強(qiáng)自身道德修改的優(yōu)良傳統(tǒng),營(yíng)造出良好的文化教育氛圍,切實(shí)提升思想政治教育工作的針對(duì)性、協(xié)同性、實(shí)效性與創(chuàng)新性。
2.“賢”之創(chuàng)新應(yīng)用
賢是指一個(gè)人道德品質(zhì)高尚,具有極高的個(gè)人修養(yǎng),能夠友愛他人,人系關(guān)系和諧。當(dāng)前高職學(xué)生的價(jià)值觀念尚未完全成熟,易受到不良思潮的影響,“社會(huì)達(dá)爾主文”主義現(xiàn)象較為嚴(yán)重,表現(xiàn)為崇拜自我、漠視他人,人際關(guān)系不和諧,集體榮譽(yù)感差,缺乏奉獻(xiàn)精神與愛國(guó)情懷。高職輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí),要?jiǎng)?chuàng)新工作模式,重引導(dǎo)輕灌輸,如開展系統(tǒng)主題班會(huì)實(shí)踐活動(dòng),根據(jù)“賢”的內(nèi)涵新解,梳理與其相關(guān)的經(jīng)典書籍的脈胳和閱讀方法,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“賢”文化精髓的學(xué)習(xí)興趣,能夠發(fā)自內(nèi)心地去閱讀與領(lǐng)會(huì),加深學(xué)生對(duì)“賢”文化精髓的理解與認(rèn)同,使其能夠熏陶和指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí)和日常生活,并能夠積極主動(dòng)地去踐行,做到致知篤行來(lái)完善人格修養(yǎng),關(guān)愛他人,關(guān)注國(guó)家前途和命運(yùn),自覺把個(gè)人價(jià)值與發(fā)展與國(guó)家發(fā)展與夢(mèng)想結(jié)合起來(lái),堅(jiān)定其理想信念,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而去不懈努力和奮斗。
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本文系四川省教育廳 教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地(西南交通大學(xué))思想政治教育研究課題(高校輔導(dǎo)員專項(xiàng))(CJSFZ19-53)研究成果
(作者單位:樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川 樂山 614000)