王席席

摘要：經(jīng)典文學(xué)是一個民族重要的精神食糧，它可以通過藝術(shù)的方式映現(xiàn)著本民族的精神。《故事里的中國》聚焦現(xiàn)實主義經(jīng)典文學(xué)作品，創(chuàng)新節(jié)目演繹形式，向世界講述了一個個精彩的故事，滌蕩著受眾心靈，從而喚起大眾對民族精神的記憶。本文從傳播學(xué)視角出發(fā)，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播形式三個方面對《故事里的中國》成功原因進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)典故事：故事里的中國;傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0100-02

一、主體上：主流傳播媒體？高質(zhì)量制作主體，共同打造精品文化節(jié)目

傳播主體是傳播的起點，需要對信息進(jìn)行加工制作和編碼，在傳播效果中起著重要的作用。本文所分析的傳播主體，其一是《故事里的中國》的主辦方即央視主流媒體，央視作為主流權(quán)威的大眾傳媒，在傳播過程中有著更優(yōu)越的傳播效果。央視通過發(fā)揮“議程設(shè)置”作用，引導(dǎo)受眾關(guān)注傳統(tǒng)文化傳播，提升受眾對傳統(tǒng)文化的興趣度，積極引導(dǎo)受眾形成正確的價值觀。另一個是節(jié)目的創(chuàng)作團(tuán)隊。節(jié)目制作團(tuán)隊對節(jié)目中所要展現(xiàn)的文學(xué)經(jīng)典作品素材的搜集、整理、制作的過程，即是信息的編碼過程。二者結(jié)合，發(fā)揮各自優(yōu)勢，共同打造精品節(jié)目。

央視作為主流傳播媒體，需要擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的社會責(zé)任，發(fā)揮其社會功能，凸顯社會價值?！豆适吕锏闹袊芬匝胍曔@一主流媒體為平臺，通過央視的傳播起到了良好的“議程設(shè)置”作用，節(jié)目加入綜藝元素，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)核深化其中。而不是僅僅浮于表層，以輕松自然的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和價值，在擴(kuò)大受眾群體的同時，增強了受眾對于華夏優(yōu)秀文明和主流價值觀的認(rèn)知和認(rèn)可。《故事里的中國》節(jié)目首期《永不消逝的電波》 一經(jīng)播出后，其CSM59城收視率排名第三，收視率達(dá)到0.970%，占市場份額為3. 538。①新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、《人民日報》等各大體傳播相關(guān)信息，在微博上，目前與該節(jié)目相關(guān)的話題閱讀量己超過50億，重新呼喚起了國民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情和對經(jīng)典文學(xué)作品的記憶。

一檔好的節(jié)目也離不開優(yōu)秀的制作團(tuán)體。在節(jié)目的采訪中了解到《故事里的中國》總編輯張昆鵬在節(jié)目制作過程中的用心良苦。光對其作品分析和梳理就用了一年多的時間，希望能夠細(xì)節(jié)把握和處理上更好，作品在熒屏呈現(xiàn)上更具有張力。編劇張昆鵬認(rèn)為，“作為欄目的編劇，難在如何把握經(jīng)典，這次的改變既要忠于原著，又要契合當(dāng)代價值?！薄豆适吕锏闹袊返拿恳黄诠?jié)目，制作團(tuán)隊對其文本都經(jīng)過反復(fù)的修改和改良。如《平凡的世界》就修改了9稿，制作團(tuán)隊對其作品進(jìn)行反復(fù)打磨和改良，呈現(xiàn)最好的作品帶給受眾。節(jié)目不僅在內(nèi)容上反復(fù)推敲，在細(xì)節(jié)上，制作主體也十分下功夫，如在《永不消逝的電波》中，為了讓節(jié)目效果更好，節(jié)目道具細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)也十分用心。節(jié)目通過全景式的還原歷史場景，精致的道具設(shè)計，為受眾帶來了視覺上藝術(shù)化的體驗。在胡歌飾演的李俠所在的閣樓上，從便捷式的發(fā)報機(jī)到帶有摩斯信號的書籍，房間里昏暗的燈光，營造出了一種秘密發(fā)報的緊張感，真實的再現(xiàn)了地下情報員工作的場景，讓受眾在視覺上有了更深刻的體驗。洋服店里筆挺的西裝，華麗的禮服和散伙的衣架，一下子把觀眾帶入那段歷史過程中，李俠和何蘭芬的第一次見面與合影便定格在此。節(jié)目組用心布景，將歷史真實還原，讓故事里的每一個細(xì)節(jié)可觀可感。

二、內(nèi)容上：聚焦現(xiàn)實主義經(jīng)典，實現(xiàn)藝術(shù)與價值的雙重平衡

傳播內(nèi)容是傳播效果的要素，從傳播學(xué)的角度說，傳播的內(nèi)容則是信息的本身，傳播內(nèi)容與傳播效果、傳播的過程息息相關(guān)，但決定性作用的是傳播內(nèi)容。因此一檔節(jié)目的好壞也取決于節(jié)目的選題和節(jié)目內(nèi)容?！豆适吕锏闹袊分阅軌颢@得好評和他自身的選題也分不開，節(jié)目通過聚焦新中國成立70年以來的現(xiàn)實主義經(jīng)典文學(xué)作品，選取具有思想性、藝術(shù)性、可觀性于一體的優(yōu)秀故事內(nèi)容，融合影視、戲劇、綜藝等藝術(shù)手法，挖掘經(jīng)典背后的蕩氣回腸的時代精神，實現(xiàn)藝術(shù)與價值的雙重平衡，成為了一部好的文化教育片。

（一）扎根歷史真實事件，用信仰傳承中華精神

真實是故事的生命，而當(dāng)下需要的是樸實中帶有溫度，凝練真實而有深度的故事?！豆适吕锏闹袊愤€原經(jīng)典真實事件，給我們講了一個個生動的故事，在第一期《永不消逝的電波》中，在敵人即將到來時，李俠爭分奪秒堅持發(fā)出情報，在面對敵人的槍口時，他鎮(zhèn)定地將電報稿吞進(jìn)腹中。完成最后的工作。經(jīng)典的意義就在于其在題材與內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)方式以及在傳達(dá)民族和時代精神層面具有一定的的開創(chuàng)性意義?！队啦幌诺碾姴ā窂耐娨晞〉节w志剛的星雜劇《永不消逝的電波》，經(jīng)典片段一次次被反復(fù)咀嚼，李俠用他不畏犧牲的革命信仰，傳承了烈士精神，也延承了我們中華民族的偉大革命精神。

（二）深挖作品內(nèi)核，用經(jīng)典傳播文化自信

《故事里的中國》深挖作品內(nèi)核，用經(jīng)典作品傳播了文化自信，在第四期的節(jié)目《白毛女》，導(dǎo)演主要選取了觀眾熟悉的《北風(fēng)吹扎紅頭繩》，《恨是高山仇是海>《咱倆共生在楊各莊》三個片段對經(jīng)典再現(xiàn)。在節(jié)目的表演過程中，《白毛女》傳承了中國古典文化中戲劇表演方式，用歌唱、吟誦、道白三種方式來展現(xiàn)任務(wù)的性格和內(nèi)心變化，從而推動劇情發(fā)展。在喜兒的出場中，用歌唱的方式來敘述特定情景：“北風(fēng)吹、雪花飄，雪花飄飄年來到。爹出門去躲賬整七天，三十晚上還沒回還。大嬸子給了玉茭子面，我等我的爹爹回家過年。通過經(jīng)典的再現(xiàn)，讓受眾再次感受到了民族歌舞劇的魅力。此外在節(jié)目中，清水哲太郎先生認(rèn)為：“如今日本文化也受到中國的影響，要對中國文化表示感謝。盡管白毛女是中國的故事，但是文化和藝術(shù)是不分國界的，通過《白毛女》故事展示出這個故事對于全世界的深刻意義”。由此可見中國的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。節(jié)目也用經(jīng)典作品的再現(xiàn)傳播了中國文化自信。

《白毛女》不僅在影視方面有所影響，在學(xué)術(shù)上也有一定的影響力，以白毛女為主題在知網(wǎng)搜所，有651篇學(xué)術(shù)研究，研究年度跨越達(dá)到60余年，這些研究內(nèi)容涵蓋了人文科學(xué)，教育，舞蹈，攝影等多個學(xué)科，顯示了學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)υ撟髌返难芯繜岫群蛷V度。也表現(xiàn)了經(jīng)典永不褪色。《故事里的中國》以傳承經(jīng)典和對傳統(tǒng)文化的自信確立了節(jié)目的精良品質(zhì)和責(zé)任，同時也傳遞給國人對文化傳統(tǒng)的信心。

三、形式上：多種形式熒屏呈現(xiàn)，實現(xiàn)視覺與觸覺的雙重體驗

《故事里的中國》熱播原因不僅僅是其擁有著優(yōu)秀的創(chuàng)作主體和節(jié)目內(nèi)容，還有著別出心裁的形式展現(xiàn)。節(jié)目組根據(jù)大眾的收視特點和習(xí)慣，選擇更有吸引力的傳播方式，便于受眾接受?！豆适吕锏闹袊吩趥鞑ミ^程中，創(chuàng)新節(jié)目傳播形式，采用“I+N”的舞臺藝術(shù)展現(xiàn)形式，拓展了節(jié)目審美維度，此外在每一期的節(jié)目中為了增強節(jié)目的傳播效果，每一期都會有一種風(fēng)格的展現(xiàn)，帶給受眾更好的觀賞體驗。

（一）戲劇十影視十綜藝，增強受眾沉浸體驗

“沉浸理論”最早由美國芝加哥大學(xué)米哈里齊克森米哈里博士在1975年提出。他認(rèn)為，當(dāng)人們在參與某些日?；顒訒r因為良好的體驗從而會完全投入進(jìn)狀態(tài)當(dāng)中，集中注意力，并且忘卻掉周圍的環(huán)境，進(jìn)入一種沉浸的狀態(tài)，這種全情投入而忘記自身存在與時間流逝的神奇感受就是“沉浸式體驗”。②“沉浸式體驗”被用在教育教學(xué)領(lǐng)域和游戲領(lǐng)域較多，用來探究其學(xué)習(xí)成果和游戲效果。近年來?！俺两襟w驗”也擴(kuò)展到了藝術(shù)領(lǐng)域，如通過VR技術(shù)實現(xiàn)沉浸式游戲傳播等?！俺两襟w驗”也被運用在許多綜藝節(jié)目的創(chuàng)作中，在《故事里的中國》節(jié)目中便給觀眾帶來了沉浸式的體驗。比如在《林海雪原》這一期的演繹中，節(jié)目中三種藝術(shù)形式融合呈現(xiàn)，還原經(jīng)典作品，將戲劇搬上了舞臺，用1+N多舞臺的表現(xiàn)形式，進(jìn)行多線并行的敘事方式，觀眾可以看到孤膽英雄楊子榮準(zhǔn)備上山智取座山雕前的準(zhǔn)備畫面，座山雕慶祝自己東北全歸于他的美好幻想的場景，同時還有著關(guān)于環(huán)境凜冽下雪畫面的還原，讓觀眾能夠更好的進(jìn)入到故事情節(jié)當(dāng)中。在《紅高粱》的再現(xiàn)中，右面的舞臺是花脖子挾持九二從了他的畫面，中間的舞臺展現(xiàn)的則是有血有肉的余占鰲和羅漢帶著伙計們來解救九二的場景，這樣獨特的視聽塑造，讓嘉賓和熒屏前的觀眾都沉浸在故事情節(jié)中，給觀眾帶來了強烈的沉浸體驗。

（二）一戲十一格，拓展節(jié)目審美維度

《故事里的中國》-共十三期，為了呈現(xiàn)更好的節(jié)目效果，節(jié)目組在還原文學(xué)作品真實的基礎(chǔ)上，對節(jié)目每期的呈現(xiàn)風(fēng)格做了精心設(shè)計。《平凡的世界》力求呈現(xiàn)原生態(tài)氣質(zhì)。路遙先生創(chuàng)作的這部文學(xué)作品，講述的是20世紀(jì)7、80年代的陜北高原上，普通人在城鄉(xiāng)社會的歷史進(jìn)程中挫折與追求、痛苦與歡樂，在平凡中追求著不平凡。節(jié)目再現(xiàn)的過程中，郭濤來飾演孫少安，為了讓節(jié)目更加真實，還原生活，演員在表演過程中都是用方言來演繹的，有一場戲，孫少安帶頭致富后招呼全村人吃飯，我們找了很多農(nóng)民出演。全村人在一個舞臺上，團(tuán)團(tuán)圍坐，灶上的大鍋里燉著肉，生活是熱氣騰騰的，傳遞著人民的喜悅。

《青春萬歲》是校園劇氣質(zhì)。節(jié)目中有一場戲是一群風(fēng)華正茂的高三女生，前一秒鐘還是歡聲笑語，下一秒鐘矛盾就突如其來。也許這就是青春本來的樣子。在這部戲的選角上節(jié)目組為了讓節(jié)目有更好的還原度選用了一群年輕演員拍攝，在舞臺的布景上，在二號舞臺上搭建了三層的校園樓梯走廊，綠色的墻圍，還原當(dāng)年的校園年代感，在校園的樓梯轉(zhuǎn)角海有著邂逅和未知的驚喜，推動劇情發(fā)展。從而喚起了受眾對于這樣青春生活的集體記憶和情感共鳴。哈布瓦赫在《記憶的社會框架》一文中認(rèn)為集體記憶是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶能夠填充和維持歡騰時期和日常生活時期之間的空白，它使得單調(diào)乏味的日常生活在常規(guī)的實踐中保持了新鮮與活力。”由此，集體記憶創(chuàng)造了一個共享集體價值、激發(fā)群體狂歡的記憶場所?！肚啻喝f歲》的再現(xiàn)表達(dá)了新中國成立初期那個時代年輕人蓬勃向上的精神面貌，另一方面也喚起了當(dāng)下時期受眾對于青春里的美好芳華記憶和共鳴。

四、結(jié)語

《故事里的中國》在其精良的制作團(tuán)隊的基礎(chǔ)上，對節(jié)目的內(nèi)容和形式上進(jìn)行了創(chuàng)新呈現(xiàn)，讓更多受眾了解中國故事，有著更深刻的民族文化認(rèn)同，民族文化不是個人所能夠創(chuàng)造的，需要更多的人去傳承和傳播。節(jié)目將經(jīng)典文學(xué)和電視綜藝結(jié)合起來，也表現(xiàn)了一種精英文化大眾化的融合與傳播，讓受眾從一種輕松愉快的方式中，更好的了解中華文化的精髓，重溫了文化記憶，煥發(fā)出新的活力。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源為央視索福瑞，調(diào)查范圍為四歲以上觀眾收視排名為晚間19：30 24：00自辦節(jié)目排名，并不一定為同一時段.

②郭涵鈺.淺析“沉浸理論”在真人秀節(jié)目中的運用[J].當(dāng)代電視，2019 （09）：46 48.

參考文獻(xiàn)：

[1]付饒.從傳播學(xué)視角解析《舌尖上的中國》[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2013.

[2]戈晨.堅定文化自信引領(lǐng)熒屏新風(fēng)——黨的十八大以來電視文化節(jié)目發(fā)展綜述[J].中國廣播電視學(xué)刊，2017 （11）.

[3]米雅璐，《國家寶藏》的民族文化記憶建構(gòu)研究[D].太原：山西大學(xué)，2019.

[4]陳振華.集體記憶研究的傳播學(xué)取向[J].國際新聞界，2016 （04）.

[5]張紅軍，朱琳.論電視綜藝節(jié)目對“集體記憶”的建構(gòu)路徑——基于“儀式觀”的視[J].新聞與傳播研究，2015 （03）.