摘 要：百善孝為先。自古以來中國就是一個(gè)提倡要尊老愛幼，善待老人的國家。而在西方文化中，老年人是一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的群體，對(duì)于老年人抱有一種不歡迎甚至討厭的態(tài)度。分析比較其中西方孝文化的差異，對(duì)于中西方孝文化的交流與發(fā)展和社會(huì)的和諧安定均具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國孝文化;西方孝文化;比較

一、中國孝文化發(fā)展概況

孝文化是在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，大致經(jīng)歷了孝行、孝德、孝道、孝治四個(gè)階段。

夏商時(shí)期，有關(guān)孝行的記載，則可以追溯到新時(shí)期晚期的舜。根據(jù)記載，舜在幼年的時(shí)候喪子，后母又帶來一子。舜的父母與弟弟性格怪戾、偏激，他們多次加害于舜，欲除之而后快。但是舜依然孝心不變，用真誠的孝行使家庭歸于和諧。

西周時(shí)期，發(fā)生了巨大的變化，孝對(duì)于每個(gè)人而言，是人人必須具備的品德。整個(gè)社會(huì)都在歌頌孝，從后來傳下來的文獻(xiàn)中我們不難看出。《詩經(jīng)》中歌頌孝行的文章，風(fēng)、雅、頌屢見不鮮。如《周頌·載見》說“率見昭考，以孝以享”，像這樣的很多種銘文，在青銅器上都有記載。

東周時(shí)期，孝文化因?yàn)榇呵飼r(shí)期天下大亂，禮樂制度崩壞，為了權(quán)與利，子女可以殺死自己的父親，弟弟可以斬殺自己的兄長，毫無人倫可言。就是在這個(gè)混亂的時(shí)代，人們對(duì)孝卻有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，并對(duì)于孝進(jìn)行了反復(fù)的討論、交流，最終形成為一種理論，是成為“孝道”。

漢魏和以后歷朝，孝文化始于漢初，在魏晉時(shí)期得到了強(qiáng)化，在唐宋時(shí)期已經(jīng)比較成熟，并一直延續(xù)到明清。在漢代時(shí)采取董仲舒的建議，獨(dú)尊儒學(xué)，《孝經(jīng)》成為全社會(huì)最基礎(chǔ)的讀物。魏晉南北朝時(shí)是《孝經(jīng)》倡行于全社會(huì)，幾乎所有人都在學(xué)習(xí)。唐朝是孝治的成熟時(shí)代，而唐以后的朝代，在更大、更深的領(lǐng)域推廣之。到了明清時(shí)期，又出現(xiàn)了新的規(guī)定與政策。為了鼓勵(lì)整個(gè)大家族在一塊居住，凡在一塊居住達(dá)三五世以上，政府授予“義門”稱號(hào)。對(duì)于奉孝老人者，還給予褒獎(jiǎng)。

二、西方孝文化發(fā)展概況

西方文化大都以基督教的形式表現(xiàn)出來，因此，《圣經(jīng)》是研究西方孝文化的法寶，道德規(guī)則也是出自于此。在書中，耶和華頒布的十條戒律中，第五條就是“孝敬父母”。

由此我們可以看出西方孝文化也是十分重要的。不過是更多的表現(xiàn)在宗教文化之中，即子女對(duì)父母的尊重，也就是子女與父母之間要彼此平等，不存在誰對(duì)誰的依賴關(guān)系，正如子女十八歲之后要獨(dú)立，而父母就算年事已高也不會(huì)在子女家居住，不會(huì)承認(rèn)自己的年齡問題。

三、中西方孝文化比較

在中國，把孝跟婚育子嗣緊密聯(lián)系在一塊，而在西方文化中，甚至流行丁克家族。“斷子絕孫”在中國看來是一個(gè)特別惡毒的詛咒了，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中多子多福才是人們所向往的，而在西方文化中二者可以說是沒有一點(diǎn)聯(lián)系。

贍養(yǎng)老人是中國孝文化中最重要的一部分。當(dāng)子女都已經(jīng)長大，彼此之間的聯(lián)系會(huì)逐漸減少，而父母老人作為一個(gè)紐帶一樣，把彼此之間的聯(lián)系建立起來，子女間會(huì)共同承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任與義務(wù)。而在西方，父母老人則是作為相對(duì)的弱勢(shì)群體，贍養(yǎng)老人的任務(wù)則交給了政府。相比之下，中國的孝更像是“烏鴉反哺”，而西方的孝像是一個(gè)“接力棒”，把這個(gè)責(zé)任推給了政府和社會(huì)。

中國有句古話“父母在，不遠(yuǎn)游”，說的是父母在世，不出遠(yuǎn)門。由此可見孝存在于這種傳統(tǒng)的家庭觀念里，父母健在時(shí)候，子女陪在父母身邊視為孝。就算在當(dāng)今社會(huì)，子女與父母住的地方一般都比較近，就算是在外地工作，也要把父母接到自己身邊。而在西方人看來，是完全沒有必要的，父母跟自己的工作沒有任何幫助作用，也完全沒有必要去考慮父母。

最后中國家庭觀念中的“孝”來自于子女內(nèi)心的責(zé)任和義務(wù)，而西方家庭觀念中的“孝”則是建立在相互尊重的基礎(chǔ)上。中國子女這種孝是來自于兒時(shí)父母的教誨，是深受中華民族文化所深深影響的。而西方子女則認(rèn)為子女跟父母是相互平等的，從來不認(rèn)為贍養(yǎng)老人是應(yīng)該的義務(wù)，追求的是個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)父母最大的孝則是從不干涉父母的事。

四、中西方孝文化差異原因

（一）文化角度的不同

中國是一個(gè)有底蘊(yùn)的文化大國，孝文化形成之初，已經(jīng)是農(nóng)耕文明社會(huì)，對(duì)于勞動(dòng)力的需求是非常大的。所以“不孝有三，無后為大”是完全可以理解的，此外受儒家學(xué)說的影響，讓父母與子女的關(guān)系越來越密切。而西方國家的文化自由，國家之間彼此文化滲透，自由、平等的思想使他們更相信人權(quán)獨(dú)立、自由博愛。而中國的孝文化滲透于中國的方方面面，“臥冰求鯉”二十四孝等故事耳熟能詳，父母與子女的關(guān)于孝的故事就這樣一代一代傳下去，中國傳統(tǒng)的孝文化就這樣根植在子女心中。而西方的孝文化并沒有這么發(fā)達(dá)，子女與父母的關(guān)系更多建立在自由平等的基礎(chǔ)上，也就很少干涉父母的事了。這跟中國的尊敬長輩是不同的，所以西方文化的孝跟“無后”是沒有關(guān)系的。

（二）社會(huì)角度的不同

在古代時(shí)期，中國就是一個(gè)由家庭組成的家庭社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中最受人尊敬的就是老人。宗族觀念就早已深入人心，子女更是看作是父母的延續(xù)。作為父母的延續(xù)，自然存在著密切的聯(lián)系，所以子女要時(shí)刻陪伴在父母身邊，一旦遠(yuǎn)離父母就無法很好的照顧父母，正如《母親》這首歌所唱，“不論你走多遠(yuǎn)，不論你在干啥，到什么時(shí)候也離不開咱的媽”，1也不管你官做得多大，生活中多富有，回到家里也依舊是晚輩，也要尊重長輩，關(guān)愛長輩和孝順長輩?！凹液腿f事興”，家庭和睦對(duì)于工作也有好處。而在西方社會(huì)中，大多看重經(jīng)濟(jì)利益，子女的重利觀念也很重，一旦子女長大成人，愛好獨(dú)立生活，就算是工作也盡量遠(yuǎn)離父母以顯示獨(dú)立之意，所以西方的“父母在，不遠(yuǎn)游”也就不從在了。

五、總結(jié)

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在西方國家的中也是十分重要的。中西方的孝文化確是不同的，在文化交流日益頻繁的今天，中西方的孝文化也在相互影響、相互改變。在中國，“養(yǎng)兒防老”和“多子多?！钡挠^念也正在慢慢轉(zhuǎn)變，丁克家族的數(shù)量也在增加。在西方，人們對(duì)于“少女母親”這一焦點(diǎn)問題的關(guān)注也越來越多，對(duì)于這種現(xiàn)象在中國確是極少也是十分好奇。隨著全球化的發(fā)展，中西方孝文化也會(huì)相互影響的趨勢(shì)會(huì)繼續(xù)加深。

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作者簡介：

劉艷豪，男，漢族，生于1995年11月，山東省萊蕪市鋼城區(qū)，山東師范大學(xué) 研究生在讀，研究方向：廣播電視。