道德教育的本義，乃在培養(yǎng)正確的人生信念。高中語文教學(xué)不論從教育目的、教育內(nèi)容上講，還是從教育過程、教育手段上說，道德教育是教學(xué)的重要內(nèi)容之一。在實踐中，筆者覺得道德教育授人以“魚”和“漁”還要授人以“漁場”。當(dāng)然，語文學(xué)習(xí)的道德教育過程中的“魚”，應(yīng)該是能強身健體的有益于終身的營養(yǎng)素，是學(xué)生精神成長的重要內(nèi)容。而“授人以漁”強調(diào)的不只是要學(xué)生“學(xué)會”，更重要的是讓學(xué)生“會學(xué)”，讓學(xué)生感受到接受的道德教育有“踏花歸來馬蹄香”的快樂與享受，因此，語文教師不僅要善于發(fā)現(xiàn)“漁場”，而且要善于創(chuàng)設(shè)“漁場”，讓學(xué)生有興趣、要參與，道德教育的“漁場”即道德教育的環(huán)境和氛圍并不缺乏，關(guān)鍵是語文教師自身要有發(fā)現(xiàn)和充分利用的慧眼，也需要語文教師在教學(xué)中進行道德教育時讓學(xué)生走進“漁場”學(xué)會捕魚，并能在今后的學(xué)習(xí)過程中善于發(fā)現(xiàn)“漁場”自覺自我教育。由此，筆者認(rèn)為語文教育更需要創(chuàng)設(shè)“漁場”。

一、高中語文教學(xué)中加強道德教育的意義和作用

（一）道德教育是提升語文學(xué)科重要性和吸引力的重要途徑

在教學(xué)中加強道德教育是提升語文學(xué)科重要性和吸引力的重要途徑。文本中的人物和事件往往具有非常典型的道德情感教育意義。這些道德教育素材可使道德教育更生動有趣，有效;道德教育可使語文教學(xué)與做人緊密結(jié)合。實際上學(xué)習(xí)語文不僅可以“授人以魚”——即學(xué)到基本語文知識，而且可以抓到“魚”——即有助于正確道德價值觀、人生觀和世界觀的形成。

（二）道德教育是語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)和要求

語文課等基礎(chǔ)教育課程具有重要的道德教育功能，凱洛夫曾說“教學(xué)永遠具有教育的作用”。葉圣陶先生強調(diào)：“我們要用語文教育青年，教育人民?！苯逃椅簳赋觯骸拔覀円訌妼η嗌倌陮W(xué)生語文知識的教育，幫助他們正確地了解中國的過去和現(xiàn)在，這有利于他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！笨梢?，語文教育能影響人的思想道德的養(yǎng)成。所以，高中語文教學(xué)必須重視道德教育。

（三）道德教育在語文教學(xué)中具有獨特優(yōu)勢

語文教學(xué)中進行道德教育具有相對其它學(xué)科獨到而往往有效的優(yōu)勢。通過文本中典型人物和事件的示范意義使學(xué)生更容易理解和接受道德教育，更容易分清對錯愛恨，更容易分辨真善美與假惡丑。我認(rèn)為語文課堂適時并恰到好處地創(chuàng)設(shè)“漁場”進行道德教育不是空洞理論說教，是借助活生生的文本中的人物和事件得出的結(jié)論，自然地潛移默化地理解和接受這些高尚道德情感觀念，并根植在學(xué)生的思想之中，從而達到教育效果。語文課在這方面具有的說服力、感染力和震撼力，是其它學(xué)科不易替代的。

二、高中語文教學(xué)中道德教育存在的問題思考

教科書中選有大量道德教育素材，我們可以通過鮮活的文本中的人物和事件，結(jié)合相關(guān)背景，或提問，或推理，或比較，或討論，或探究，把正確的道德情感滲透于教育之中，這正是新時代合格公民教育所必需的，因此，加強這方面的教育應(yīng)成為高中語文課的又一任務(wù)，但在多年的教學(xué)實踐中，我們是成效顯著抑或收效甚微？客觀上我們忙于高考終端顯示，主觀上我們是否精心組織、勤于思考、積極探索、善于創(chuàng)設(shè)“漁場”？筆者不斷反思今日的語文教學(xué)，覺得高中語文教學(xué)中道德教育存在以下兩個突出問題。

（一）在教學(xué)內(nèi)容上，對有利于道德教育的因素挖掘不夠

首先，道德教育如何因地制宜、與時俱進。在社會的發(fā)展進步中，道德是如何變化發(fā)展的，在語文教學(xué)中很少涉及到。其次，如何利用文本中的人物道德品質(zhì)進行教育相對薄弱。高中語文教學(xué)中進行道德教育時的最大方法特點是依托人物形象，主要是借助于文本中的人物道德形象對學(xué)生進行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評價等教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與信念。杰出的人物不同于文學(xué)中虛構(gòu)的人物，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。他們不僅為人類的進步做出了巨大貢獻，而且在他們身上體現(xiàn)出來的高尚品德，也是教育和培養(yǎng)學(xué)生的寶貴財富。如司馬遷的堅持、李密的盡孝、陸游的愛國、史鐵生的頑強，以及無數(shù)先輩堅貞不屈的氣節(jié)等。在語文教學(xué)中利用人物來進行道德教育就成了一條培養(yǎng)學(xué)生健康成長的捷徑，也是語文教學(xué)中進行道德教育的長處和優(yōu)勢。如何有效地局限于課堂這一特定的時空對學(xué)生進行道德教育，如何符合教育學(xué)、心理學(xué)規(guī)律地組織、安排教學(xué)內(nèi)容，如何切合學(xué)生實際有效地對不同學(xué)生進行道德教育，如何對有利于道德教育的因素進行挖掘和挖掘的深度，的確是一門教學(xué)藝術(shù)問題，急需深入探究。

（二）在教學(xué)方法上，有效的教育手段開拓不夠

當(dāng)今課堂，道德教育在課堂實施時多集中于講述法。講述法是教師用語言配合板書或多媒體傳授語文知識。講述法最大的特點是它的完整性。道德教育通常也以課堂講述方式為主。教師在知識的講述過程中，為學(xué)生提供了大量感性的語文知識，幫助學(xué)生形成了清晰的語文表象，并滲透了許多的道德知識，從而完成了道德教育的過程。

這種教授方法固然符合語文學(xué)科特點，方便可行，但也存在一定的不足。其最大的缺點是文本中任何一個人物道德品質(zhì)都有形成過程，任何一件與人物相關(guān)的事件都有其發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束的過程，囿于時間和性質(zhì)，教師只能蜻蜓點水或囫圇吞棗。因為語文知識的傳授通常是作為一個整體來講述給學(xué)生的，老師在教學(xué)中容易變成一言堂一講到底，無法營造道德教育研究性學(xué)習(xí)的氛圍，無法充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。事實上，現(xiàn)在的語文教育很多語文教師強調(diào)的是“授人以漁”，而沒有讓學(xué)生在“漁場”練習(xí)“捕魚”的真本領(lǐng)，更沒有引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)“漁場”，自己去研究各種“魚群”的特點而采取具體有效的捕撈措施，而且捕“漁”的手法很單一，也很死板，不能使學(xué)生形成“因魚施捕”的真正能力?！皾O場”并不缺乏，關(guān)鍵是需要語文教師在教學(xué)中讓學(xué)生走進“漁場”學(xué)會捕“魚”。近幾年來，語文教學(xué)的教法改革已取得顯著成效，但是由于受多種因素的制約，改革大多圍繞知識傳授和智能培養(yǎng)，而從如何提高學(xué)生的思想道德覺悟方面考慮不多。所以在語文教學(xué)中，如何改進教學(xué)方法，如何適時創(chuàng)設(shè)“漁場”，如何讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)過程中善于發(fā)現(xiàn)“漁場”主動捕“魚”，從而有效地促進道德教育也是一個擺在我們面前的課題。

三、高中語文教學(xué)中道德教育的基本內(nèi)容和途徑

心理學(xué)研究表明道德品質(zhì)是個人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動時表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。這就為我們在高中語文教學(xué)中進行道德教育拓展了思路：

（一）“授人以魚”，進行道德知識的教育

筆者對學(xué)生進行道德知識的教育，主要是借助于文本中道德形象對學(xué)生進行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評價等道德知識的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成他們的道德觀念與道德信念。

教科書寫進的杰出人物的道德品質(zhì)，是道德知識教育的生動材料。首先要對文本中的人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。當(dāng)前，道德知識的教育應(yīng)主要抓住愛國主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹立正確處理個人與集體、國家關(guān)系的道德觀。

評價文本中的人物，是語文教學(xué)經(jīng)常進行的教學(xué)活動。本人的做法是：首先選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評價材料，既選取正面的人物如諸葛亮、岳飛、魯迅等，也選取反面的人物，如秦檜、汪精衛(wèi)等，有時又選取同類人物如管仲、鮑叔牙等，使學(xué)生在鮮明的對比中或比較中深化對道德評價標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。對愛國者和賣國賊的對比評價可以提高道德評價的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評價，強化學(xué)生的道德評價。教學(xué)中我經(jīng)常投影選取的正面人物的評價名句、紀(jì)念楹聯(lián)等，給學(xué)生以深刻的啟迪，取得了很好的道德知識教育效果。

（二）“授人以漁”，進行道德情感的培養(yǎng)

所謂道德情感是個體在道德認(rèn)識和實踐過程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗，包括愛國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感等。道德情感的培養(yǎng)主要是借助語文教科書提供的、語文教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識進行，具有間接的、想象的、倫理認(rèn)知的特點。因而可以說，道德知識的教育，如果離開了學(xué)生的內(nèi)心體驗，不能“授人以漁”，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。列寧說過，如果沒有情感，就不會有對真理的追求?！暗赖聹?zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候……才能真正成為學(xué)生的精神財富?！盵1]可見，情感體驗在道德價值內(nèi)化的過程中起著催化和強化的作用。

“授人以漁”才能充分挖掘?qū)W生的潛能，那才是“會學(xué)”所達到的境界。當(dāng)然語文教學(xué)中所關(guān)注的應(yīng)該主要是學(xué)好語文的“共性問題”，因此，語文教師在“授人以漁”進行道德情感的培養(yǎng)時就要善于把握機會，善于發(fā)現(xiàn)有利于“授人以漁”的途徑，就得以一當(dāng)十，就得著眼于學(xué)以致用，讓學(xué)生能悟出適宜于自己取得最佳道德情感培養(yǎng)效果的方法?！笆谌艘詽O”貴在揭示規(guī)律性，讓學(xué)生掌握規(guī)律特點，從而更有效地學(xué)習(xí)。

首先，道德情感的培養(yǎng)，主要借助教科書中人物的道德形象進行。語文書上的道德形象雖然遠離現(xiàn)實，是間接的，但他們是作為社會道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動、具體、鮮明;雖然是以文字和圖畫為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗。因此，我們要從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生思考并主動探究，引發(fā)學(xué)生對道德形象形成強烈的情感體驗，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵作用。

此次，教科書中寫進的杰出人物的名言、名句等，從不同角度展示了這些人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕娏业那楦猩?。例如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等等，既是進行道德知識教育的生動材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好平臺。

此外，電影、電視、小說等文藝作品對培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部優(yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個人終生追求真理、實現(xiàn)人生價值的動力源泉。在觀看《建國大業(yè)》《大國重器》《大國外交》《感動中國》等影視片時，不少學(xué)生流下了激動的淚水。文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《假如給我三天時間》等對學(xué)生的道德成長產(chǎn)生了不可估量的作用。為此，我有目的、有計劃地推薦或組織學(xué)生閱讀高中生必讀書籍和有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。

（三）創(chuàng)設(shè)“漁場”，進行道德行為的訓(xùn)練

道德行為是個體在面對道德情境、在道德意識支配下所采取的各種行動，是個體道德意識的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評定的依據(jù)。因此，語文教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)適時創(chuàng)設(shè)“漁場”抓好以下幾個環(huán)節(jié)：

第一，營造道德情境，提高學(xué)生的道德意識

道德情境是指道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個體面對三種社會道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。對道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個學(xué)生道德素質(zhì)和水平的重要方面。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對道德情境的自覺意識，主要是分析文本中的人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如《報任安書》作者史學(xué)家司馬遷在慘受腐刑后仍不忘初心矢志史書撰述的場景等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，揭示產(chǎn)生道德行為的動機，崇尚文本中的人物高尚行為

道德動機指道德需要引起的行動傾向，是個人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機制，決定著道德行為的選擇。如《指南錄后序》作者文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，集中表達了作者心指南宋、冒死南歸的愛國之情，文天祥以血酬國的動機集中體現(xiàn)了道德動機的關(guān)鍵作用。教學(xué)中，讓學(xué)生崇尚杰出人物高尚行為的道德動機，有利于學(xué)生在現(xiàn)實生活中面臨道德情境時作出正確的行為選擇。

第三，引導(dǎo)學(xué)生自我教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣

道德行為習(xí)慣，需要通過一系列的模仿、無數(shù)次的重復(fù)、有意識的練習(xí)以及與壞的習(xí)慣作斗爭等實踐活動來培養(yǎng)。語文教師要善于將杰出人物榜樣的行為規(guī)范和學(xué)生現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范有機地聯(lián)系起來，指導(dǎo)他們正確處理個人與國家、集體、父母、同學(xué)、親友的關(guān)系以及在自己的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會處世做人。平時本人從大處著眼，小處入手，抓好符合公德的小事，逐漸讓學(xué)生明辨是非、習(xí)善成性，最終養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。

語文教育是接受和發(fā)揚人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，首先是繼承和發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)的教育。其核心是道德教育。今天我們及時地提出研究語文教學(xué)中道德教育的任務(wù)，正是針對現(xiàn)實的需要和現(xiàn)行語文教育的弱點。在此，筆者拋磚引玉，期望語文教學(xué)更著實于新時代學(xué)生的健康行為和心理發(fā)展，期望語文教師更充分利用課內(nèi)外“漁場”這一教育環(huán)境，提供情境場、創(chuàng)設(shè)問題場、留足探索場、組織交流場、呈現(xiàn)展示場，使學(xué)生能化知識為能力，化能力為智慧，形成適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，為建設(shè)新時代公民道德建設(shè)做出積極貢獻。

注釋：

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].人民教育出版社，2008.

參考書目：

[1]魯潔.德育新論.

[2]張華.課堂與教學(xué)論.

[3]林崇德.品德發(fā)展心理學(xué).

[4]2019.10中共中央印發(fā).新時代公民道德建設(shè)實施綱要.

葉寶金，江蘇省南京市江寧高級中學(xué)教師。