岳梅寶

摘要：在具體的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，處于歷史背景下的藝術(shù)作品如何兼顧藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)是值得創(chuàng)作者關(guān)注的問題。一件藝術(shù)作品，在一定程度上反映一個(gè)歷史時(shí)期的精神面貌、社會(huì)現(xiàn)狀。以歷史畫為例，如果一幅歷史畫只強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)，而忽略藝術(shù)性和趣味性，那么反映的歷史就會(huì)顯得呆板，容易被人遺忘。如果一幅歷史畫只重視藝術(shù)真實(shí)而忽略歷史真實(shí)，那么這件作品要表達(dá)的內(nèi)容就是空泛的，就是形而上的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作實(shí)踐中，只有兼顧藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)，才能創(chuàng)作出真正有意義的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)真實(shí);歷史真實(shí);歷史畫

中圖分類號：J211.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）18-00-04

在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，不乏反映歷史事件的作品。這些作品中反映的大都是某個(gè)時(shí)代、某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的重大事件、社會(huì)現(xiàn)狀、精神面貌等。如唐代閻立本的《步輦圖》，以松贊干布與文成公主聯(lián)姻的歷史事件為題材，描繪唐太宗接見迎娶文成公主的吐蕃使者祿東贊時(shí)的情景。五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，以長卷連軸的形式記錄了韓熙載家宴會(huì)歌舞升平的場景，記錄了整個(gè)宴會(huì)中人物的神情動(dòng)態(tài)。董希文的《開國大典》，真實(shí)地再現(xiàn)了開國大典的景象，并傳遞出人們?nèi)杠S的心情。畢加索的《格爾尼卡》采用抽象的超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，將法西斯戰(zhàn)爭帶給人們的災(zāi)難和痛苦呈現(xiàn)出來。在創(chuàng)作實(shí)踐中，這些歷史畫的創(chuàng)作者并非全部照搬歷史，而是在歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使藝術(shù)作品更具魅力。這就是我們所說的藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)的相輔相成。

1 藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)是對真實(shí)生活的過濾、美化，它比實(shí)際生活更能反映社會(huì)本質(zhì)，更能凸顯生活真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性與客觀生活辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物。歷史真實(shí)是歷史事件與歷史潮流的真實(shí)，是實(shí)實(shí)在在發(fā)生了的、完全客觀的、沒有修改的歷史紀(jì)實(shí)[1]。

藝術(shù)作品對真實(shí)生活進(jìn)行提取、加工創(chuàng)造，反映所處時(shí)期的歷史，反映所處某個(gè)階段的社會(huì)面貌、精神面貌，反映社會(huì)生活的內(nèi)在本質(zhì)。藝術(shù)作品并不要求照搬真實(shí)生活，可以進(jìn)行藝術(shù)化的概括，添加創(chuàng)作者自身對事物或事件的主觀想象和情感，在不脫離實(shí)際的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識與感悟，按照美的規(guī)律傳遞真善美。藝術(shù)真實(shí)源于生活，又高于生活。

一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求是藝術(shù)的真實(shí)性。戰(zhàn)國時(shí)期樂理著作《禮記·樂記》稱“唯樂不可偽”，五代畫家荊浩提出“圖真”的藝術(shù)主張，法國雕刻大師羅丹認(rèn)為“美只有一種，即宣示真實(shí)的美”。[2]由此可見，優(yōu)秀的藝術(shù)作品之所以優(yōu)秀，美的藝術(shù)作品之所以美，是因?yàn)樗哂幸欢ǖ膬r(jià)值，是因?yàn)樗軌蛘嬲龓Ыo人們一些東西，是因?yàn)樗哂懈腥救说牧α?，而這些都是以真實(shí)性為前提條件的。也就是說，藝術(shù)的生命在于真實(shí)。

2 歷史畫概述

2.1 歷史畫

歷史畫，顧名思義就是以歷史為題材的繪畫作品，包括描繪所處時(shí)代的重大事件的“事件畫”或體現(xiàn)風(fēng)土民情的“風(fēng)俗畫”，甚至還包括具有道德教誨寓意的，以神話傳說、文學(xué)圣典、宗教故事為題材的繪畫作品。歷史畫的意義在于對歷史事實(shí)的記載，也在于對歷史事件產(chǎn)生的影響和意義的延伸和對歷史事件震撼場景的渲染。藝術(shù)作品的認(rèn)識作用和教育作用，在歷史畫中表現(xiàn)得尤為突出。

不管是哪個(gè)國家的歷史畫，能感動(dòng)人的、使人反復(fù)斟酌的、反映重大歷史題材的藝術(shù)作品，都有一個(gè)共性，就是真實(shí)客觀地再現(xiàn)了歷史事件。真實(shí)的歷史本來就具有吸引力，能夠使人深思，令人動(dòng)情，讓人注視。好的歷史畫，并不是如實(shí)地描繪歷史，并不是單純地再現(xiàn)歷史事件，而是對藝術(shù)的表現(xiàn)形式、規(guī)律和手法再三考量，并進(jìn)行藝術(shù)化處理。藝術(shù)語言是決定歷史畫成功的關(guān)鍵。同時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)深入了解和剖析要呈現(xiàn)的歷史事件，搜集相關(guān)資料，還要投入自己的全部情感。一件作品能否引起觀者的注意，能否打動(dòng)他們，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者投入的心血。

2.2 歷史畫的意義

在馬克思看來，歷史不單單是過去完成時(shí)，而是過去與現(xiàn)實(shí)的隔空對話。歷史是現(xiàn)下發(fā)生的一切，我們處在歷史中，歷史是由人類創(chuàng)造的，并且人類在不斷創(chuàng)造歷史。歷史是過去、現(xiàn)在、未來的集合。一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有歷史，也不能忘記歷史。創(chuàng)作者處于歷史中，用歷史畫記錄歷史。歷史畫對后世具有認(rèn)識與教育作用，它把歷史中發(fā)生的事件提煉出來，展示事件某一刻的場景，給觀者發(fā)揮想象力與深入思考的空間。讀史可以明智，觀畫可以將歷史解說與景象聯(lián)系在一起，使歷史更加鮮活。歷史畫不僅記錄了歷史事件，還將該時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格融入其中，為后世研究提供了可考材料。

3 藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系

藝術(shù)源于生活又高于生活，它能夠反映生活的真實(shí)。同樣，它處于歷史時(shí)代中，也反映歷史的真實(shí)[3]。對真實(shí)的歷史事實(shí)而言，藝術(shù)創(chuàng)作無法真實(shí)地再現(xiàn)歷史場景，創(chuàng)作者不可避免地會(huì)加入主觀意圖及情感色彩。因此，藝術(shù)作品是創(chuàng)作者主觀能動(dòng)性、自身情感與客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

在藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者的情感和傳遞的思想是交融在一起的。例如，古元的版畫作品《焚燒地契》，描繪的是農(nóng)民土地改革后燒毀地契的歷史，刻畫了農(nóng)民因翻身做主人而興高采烈、手舞足蹈的情景，在一定程度上反映了農(nóng)民對土地革命的認(rèn)同與向往?！斗贌仄酢敷w現(xiàn)了人民大眾對新生活的追求，也體現(xiàn)了創(chuàng)作者對社會(huì)底層人民的關(guān)懷和同情。創(chuàng)作者將自身情感與歷史事實(shí)融合在一起，使歷史事件更具有感染力。

在藝術(shù)作品中，藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)技法是交融在一起的。例如，徐悲鴻的 《田橫五百士》，描繪了農(nóng)民起義領(lǐng)袖田橫與五百壯士最后告別的情景。雖然選擇的是中國古代的歷史故事，但將西方技法與中國傳統(tǒng)色彩、造型相結(jié)合，對人物動(dòng)作、神情進(jìn)行刻畫，將歷史事件中的人物描繪得淋漓盡致。徐悲鴻女兒回憶，徐悲鴻創(chuàng)作此畫的時(shí)候，正是蔣介石采取不抵抗的方式消極抗戰(zhàn)，日寇長驅(qū)直入的時(shí)候。此畫通過田橫的故事傳遞寧死不屈的精神，激勵(lì)廣大中國同胞奮起抗擊。