范思婕 范福軍

摘要：《點(diǎn)石齋畫報(bào)》是晚清頗有影響力的畫報(bào)，它以圖文并茂的形式描繪西方的科學(xué)技術(shù)、奇聞逸事、市井百態(tài)、清末時(shí)事等。從繪畫特點(diǎn)上看，畫報(bào)的編繪者擁有傳統(tǒng)文教精神，但其內(nèi)容具有通俗的海派特質(zhì)。畫報(bào)關(guān)于社會(huì)文化的呈現(xiàn)為民眾提供一種觀看的新途徑，并為研究晚清社會(huì)思想史提供豐富的材料。

關(guān)鍵詞：《點(diǎn)石齋畫報(bào)》;吳友如;石板印刷;西學(xué)東漸

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）18-00-04

1872年，英國(guó)商人恩斯特·梅杰（Ernest Major）和弗里德里克·梅杰（Frederick Major）開辦了上海第一家華文報(bào)館——申報(bào)館。1884年，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在上海誕生，該畫報(bào)由《申報(bào)》附贈(zèng)，主要采用石印技法，封面為彩色印刷。畫報(bào)每期共8頁(yè)，圖文并茂，同時(shí)單獨(dú)發(fā)售。參與《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的繪畫者有吳友如、張志瀛、周權(quán)香、顧月洲等20余人，大多是蘇州年畫的畫師，畫報(bào)共出版了44集528期。事實(shí)上，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的順利發(fā)行，與晚清社會(huì)變遷這一大環(huán)境密切相關(guān)。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，先前中外之間文化交流有限的局面被打破，外國(guó)人可以在中國(guó)通商口岸經(jīng)商的社會(huì)環(huán)境，給中外文化更深層次的交流提供了政治平臺(tái)，而《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的創(chuàng)辦者梅杰兄弟適時(shí)地利用了這一契機(jī)。

1 《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的敘事功能——“世俗之眼”

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》是當(dāng)時(shí)頗具影響力的傳播媒介，畫報(bào)采用照相石印技術(shù)，《申報(bào)》宣傳“書籍之有木刻由來(lái)尚矣，洵而至于銅板、磁板、鉛板、沙板，輔木刻以兼行，為藝林所寶貴，然皆有工矩費(fèi)繁之慮，且有曠日持久之嫌，未若今日石印之巧且速者……較之木刻不舍三倍之利，而且不疾而速，化行若神，其照書如白日之過(guò)隙中，其印數(shù)如大風(fēng)之發(fā)水上，原書無(wú)一毫之損，所印可萬(wàn)本之多①”。由此可見(jiàn)，廣泛采用的石印技術(shù)使圖像可以批量復(fù)制。從長(zhǎng)久的社會(huì)層面上看，這種技術(shù)可以讓大眾普遍接收到政治信息，機(jī)械復(fù)制的技術(shù)正在逐步消解原本由貴族或士大夫掌控的文化特權(quán)。在復(fù)制技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，政治意識(shí)變成了一種從少數(shù)精英掌控到大眾普遍參與的意識(shí)。

梅杰本人在《點(diǎn)石齋畫報(bào)緣啟》中稱：“畫報(bào)盛行于泰西，蓋取各館新聞事跡之穎異者，或新出一器，乍見(jiàn)一物，皆為繪圖綴說(shuō)，以征閱者之信?！雹诔水媹?bào)基本的敘事功能以外，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》還加入了“寓果報(bào)于書畫，借書畫為勸懲”①的版塊，頗有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的功能意義?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》還以異事為著眼點(diǎn)，滿足了當(dāng)時(shí)民眾的獵奇心理。在這一方面，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》本著實(shí)事求是的原則，“山經(jīng)爾雅所未見(jiàn)”之奇異生物“有聞必錄”，并且“繪圖貼說(shuō)以待博物家質(zhì)證”[1]，極大地滿足了此時(shí)社會(huì)推行的求新、求變、求異的風(fēng)氣。魯迅在《上海文藝之一瞥》中評(píng)論《點(diǎn)石齋畫報(bào)》時(shí)說(shuō)道：“這畫報(bào)的勢(shì)力，當(dāng)時(shí)是很大的，流行各省，算是要知道‘時(shí)務(wù)——這名稱在那時(shí)就如現(xiàn)在之所謂‘新學(xué)——的人們的耳目?！盵2]畫報(bào)存在于清代晚期，生活在上海的士紳和民眾，可以體會(huì)各種中外接觸的事件。“時(shí)務(wù)”自然表現(xiàn)的是中國(guó)近百年來(lái)半封建、半殖民地的歷史。不管是重大的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、外交談判還是盡在眼前的華洋雜居的局面，都與上海民眾的生活緊密相連。

介紹西方知識(shí)與中外奇聞是《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的主要任務(wù)之一，畫師們特別關(guān)注科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，但這些畫師們并沒(méi)有出國(guó)經(jīng)歷，也很難直接通過(guò)照片或從國(guó)外傳來(lái)的繪畫獲取知識(shí)。所以在許多情況下，想象力成了他們描述外國(guó)事件的主要方法。例如，將潛水艇描寫為“水底行船”，就可以滿足民眾將西方科學(xué)技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)神話結(jié)合的幻想。畫報(bào)上關(guān)于西方新知識(shí)的介紹占了很大篇幅，這既體現(xiàn)了畫報(bào)編者的文化理想，也適應(yīng)了上海民眾的欣賞口味。一般民眾“趨新騖奇”，逐步接受西方物質(zhì)文明。從氣球到飛船，從槍彈到鐵路，從鐘表到燈，從西醫(yī)到照相。畫報(bào)上的內(nèi)容讓晚清人眼花繚亂，呈現(xiàn)了廣闊的“西學(xué)東漸”場(chǎng)景。畫報(bào)的第二個(gè)主題是報(bào)道發(fā)生的時(shí)事，一些重大戰(zhàn)爭(zhēng)的近況、軍事協(xié)議、外交租借條約等以圖畫的形式傳播給晚清百姓，為百姓提供了了解最前線戰(zhàn)事的渠道和對(duì)外溝通的窗口，成為當(dāng)時(shí)民眾了解世界關(guān)系和中國(guó)戰(zhàn)事近況的必看之物。畫報(bào)描繪了包括中日甲午海戰(zhàn)的情況，法人攻奪越南北寧的戰(zhàn)事情況等與民眾息息相關(guān)的內(nèi)容。如“合議畫押”就來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，中法簽訂越南條約的儀式，畫報(bào)對(duì)戰(zhàn)事的報(bào)道明顯樂(lè)于“報(bào)喜”而拙于“報(bào)憂”。負(fù)載的評(píng)論道：“從此珠槃?dòng)穸兀藓觅蓙?lái);航海梯山，輸憂恐后。宜乎滬上軍民聞此佳音，莫不歡欣鼓舞?！笔聦?shí)上，《中法越南條約》是此時(shí)清政府簽署的不平等條約，此條約一出即受到各方的譴責(zé)，而畫報(bào)中對(duì)民眾“歡欣鼓舞”的描述，也并是此時(shí)國(guó)民態(tài)度的真實(shí)反映。

與此同時(shí)，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》也對(duì)此時(shí)上海名流和百姓之間的交往和娛樂(lè)進(jìn)行報(bào)道，包括上海的各種奇聞逸事、市井百態(tài)。頗符合如今新聞的娛樂(lè)功能和獵奇視角，迎合了晚清市民低級(jí)的窺探心理，符合現(xiàn)代商業(yè)新聞的訴求。這一方向包括妓院百態(tài)，盜賊偷搶、和尚行騙、鄰里趣聞等。例如，“雅集名蕙”就表現(xiàn)了此時(shí)聚集在上海園林中的文人雅客的娛樂(lè)場(chǎng)景。此時(shí)的社會(huì)文化體現(xiàn)了上海日常生活的“審美化”驅(qū)動(dòng)，而“日常生活審美化”在某種程度上可以將藝術(shù)的手法和現(xiàn)實(shí)的邊界進(jìn)行融合，從而使普通的生活具備審美上的特征。費(fèi)瑟斯通的理論指出，消費(fèi)文化是后現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力，它導(dǎo)致了以符號(hào)與影像為主要特征的后現(xiàn)代消費(fèi)，這讓“一切事物，即使是日常事務(wù)或平庸現(xiàn)實(shí)，都可歸于藝術(shù)之記號(hào)下，從而都可以是審美的”[3]。在這種意識(shí)下，藝術(shù)不再是少數(shù)文人士大夫階層的審美習(xí)慣下特定意愿的產(chǎn)物，而傳統(tǒng)的文人畫評(píng)價(jià)體系將藝術(shù)與日常生活尤其是民眾生活進(jìn)行了隔離，將社會(huì)底層拒之門外。隨著晚清社會(huì)的發(fā)展，“西學(xué)東漸”的思想傳入，報(bào)刊的復(fù)制技術(shù)普及，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式和民眾生活之間的阻礙，在給予生活在近代城市大眾群體新的文化身份的同時(shí)，也讓藝術(shù)走向大眾審美?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》便是其中成功的嘗試，其海派小報(bào)的風(fēng)格及面對(duì)大眾的商業(yè)模式，讓其中的圖像印證了藝術(shù)走向生活的嘗試。畫報(bào)也從另一個(gè)角度說(shuō)明，日常生活的審美化也需要可復(fù)制的技術(shù)及大眾媒介環(huán)境的推動(dòng)，而此時(shí)上海大眾媒介環(huán)境的發(fā)展契合這一訴求。按照消費(fèi)理論的觀點(diǎn)，人們更注重商品的使用價(jià)值，而媒介往往象征符號(hào)價(jià)值，符號(hào)價(jià)值的審美化代表了大眾對(duì)現(xiàn)代都市生活的認(rèn)可，大眾媒介也更樂(lè)于讓城市的景觀通過(guò)審美符號(hào)呈現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)代生活的認(rèn)可也讓大眾在新舊事物間進(jìn)行比較，這個(gè)過(guò)程讓大眾不斷產(chǎn)生新的審美訴求，也激發(fā)了大眾的消費(fèi)意愿，而這些意愿被融進(jìn)日常消費(fèi)和感官娛樂(lè)中。在這樣的啟發(fā)下，口岸城市人民開始對(duì)現(xiàn)代性的都市產(chǎn)生期待，并且對(duì)理想生活的社會(huì)模式進(jìn)行思考。

2 《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的“文教”傳統(tǒng)

事實(shí)上，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》編繪者屬于傳統(tǒng)士大夫，他們是文教精神的代表，而畫報(bào)的商業(yè)性要求其具有通俗的海派特質(zhì)，其對(duì)于新生活的呈現(xiàn)讓我們可以想象和審視此時(shí)上?？诎兜奈幕L(fēng)貌。從排版來(lái)看，畫報(bào)以圖為主，文字為輔。文字一般題寫在畫面空白處，起到了題跋的作用，可以對(duì)圖像進(jìn)行補(bǔ)充解釋。該畫報(bào)的主要畫師吳友如（？～1893）是晚清畫史上很有影響力的畫家，他以描繪市井風(fēng)俗、時(shí)事新聞為主。在畫報(bào)中，吳友如不僅描繪了戰(zhàn)事新聞，也描繪了一些市井斗毆、奇聞趣事和不少?gòu)奈鞣揭M(jìn)的新科技。為了適應(yīng)石印制版的需求，畫中線條黑白分明，畫風(fēng)工整，構(gòu)圖繁復(fù)。值得一提的是，吳友如對(duì)女性形象的描繪偏向消瘦柔弱，這種對(duì)面部的描繪可能受同時(shí)代畫家沙馥的影響。而對(duì)建筑物、船車的描繪，則吸收了西方焦點(diǎn)透視的方法，實(shí)現(xiàn)了東西繪畫技法的融合。事實(shí)上，面向公眾發(fā)行的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》為民眾提供了一種觀看的新途徑，而這種觀看的方式必然要求畫師掌握一種清楚明晰的繪畫技巧和獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。焦點(diǎn)透視法可以建構(gòu)一個(gè)完整的空間，讓畫報(bào)的讀者感受到畫面的逼真，而視覺(jué)滅點(diǎn)引導(dǎo)了觀者視線的展開。吳友如繪制的圖像體現(xiàn)了他的維新意識(shí)，他認(rèn)為“繪畫當(dāng)隨時(shí)代而變遷，時(shí)代有的東西，盡可取為畫材?，F(xiàn)代人看宋元人的畫，沒(méi)有不以為古雅絕俗，豈知宋元人當(dāng)時(shí)也不過(guò)畫些眼前景物罷了。那么現(xiàn)在有什么理由拒絕新事物呢？”[4]從吳友如的詩(shī)文和他的見(jiàn)地來(lái)看，他顯然是新文人的代表，他的思想觀念和所處環(huán)境，均籠罩在維新思想的大氛圍之中[5]。

從自我身份的認(rèn)知上看，類似于吳友如之類的上海文人不得不進(jìn)行調(diào)整，作為畫師，他們選擇一個(gè)已經(jīng)被放棄的傳統(tǒng)職業(yè)，并且在外國(guó)人創(chuàng)辦的公司工作維持自己的生活。這一時(shí)期的上海文人已經(jīng)不再是中國(guó)精英，他們需要調(diào)整自己的身心適應(yīng)這種社會(huì)變化，他們需要為一個(gè)新的目的而寫作。以前受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)精英教育的文人寫作是為了自我表達(dá)或出于一些嚴(yán)肅的目的，而現(xiàn)在作為記者的他們，需要面對(duì)一切消費(fèi)者。在這個(gè)問(wèn)題上，梅杰給了他的作家足夠的自由，去適應(yīng)商業(yè)原則和調(diào)節(jié)個(gè)人態(tài)度?！靶隆笔恰饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》的主要吸引力，介紹“新學(xué)”亦是《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的主題?？傮w來(lái)說(shuō)，上海的大眾歡迎這些來(lái)自西方的物質(zhì)文明成果，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》報(bào)道了很多當(dāng)?shù)爻鞘械淖兓?，?bào)道了劇院、餐館、妓院和各種類型的、新的娛樂(lè)形式，這些生活方式已經(jīng)充分融入百姓的生活。然而，畫報(bào)中的評(píng)論表達(dá)的態(tài)度仍然是傳統(tǒng)文人的態(tài)度，揭示了文人對(duì)發(fā)展中的新城市文化的深深不滿。從這個(gè)方面來(lái)看，對(duì)時(shí)事的描繪既是畫報(bào)的重點(diǎn)內(nèi)容，也成為了研究者重建中國(guó)近代史的資料。當(dāng)然，將畫報(bào)的描繪作為研究的史料還需要史實(shí)的考證，因?yàn)闊o(wú)論是新聞報(bào)道，還是城市生活的描繪，都是一種帶有主觀色彩的表述，它和作者的立場(chǎng)及目標(biāo)群眾的預(yù)期有關(guān)。

就《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對(duì)政治時(shí)事的反映來(lái)看，它生成的啟蒙意識(shí)較為模糊，也許畫報(bào)本身的商業(yè)性質(zhì)使其更樂(lè)意追求“娛樂(lè)”與“審美”，而掩蓋了潛在的“啟示”效應(yīng)。在傳播新的科學(xué)技術(shù)和啟迪民智的任務(wù)上，畫報(bào)更像是一位中立者。然而，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》將圖像作為記錄時(shí)事和傳播新知的主要載體，在另一層面上，改變了傳統(tǒng)社會(huì)注重義理的語(yǔ)言秩序。就這一點(diǎn)而言，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在近代中國(guó)的政治思想啟蒙中依然十分重要。雖然其較之后的政治宣傳畫或現(xiàn)代視覺(jué)的宣傳媒體，在語(yǔ)言和畫面上的表達(dá)更為平淡，屬于比較中立的角色，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事件、新聞逸事與日常生活圖景的描述也從獵奇的角度出發(fā)。但不可否認(rèn)的是，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》以畫報(bào)為出發(fā)點(diǎn)的圖像敘事方式，是近代中國(guó)圖像介入政治的早期嘗試。事實(shí)上，現(xiàn)代視覺(jué)傳媒表現(xiàn)政治敘事的空間顯然要比之前印象里的更大，“圖畫為新聞之最真實(shí)者，不待思考研究，能直接印入腦筋，而引起其愛(ài)美之感，且無(wú)老幼、無(wú)中外，均能一目了然，無(wú)文字深淺、程度高下之障礙”[6]。在某種意義上，圖像和文字一樣是人類傳遞信息的重要方式，然而圖像的表達(dá)也有局限性，二維圖像包含的內(nèi)容依然有限?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》里的圖像表達(dá)富于想象力，但也因此犧牲了敘事的完整性和連貫性。雖然現(xiàn)代視覺(jué)影像改變了傳統(tǒng)圖像的單一性，電子、數(shù)字技術(shù)可以展示連續(xù)性的影像，但其對(duì)事實(shí)表現(xiàn)的局限性也要求觀者具有更理智的判斷。

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作者簡(jiǎn)介：范思婕（1992—），女，廣東廣州人，澳門科技大學(xué)博士研究生，研究方向：美術(shù)史與美術(shù)理論。

范福軍（1965—），男，廣東廣州人，研究生，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：服裝藝術(shù)理論。