吉亞星 鐘蔚

摘 要：在特定的社會或文化背景下的人文倫理價(jià)值內(nèi)容會影響同時(shí)期的審美意識與審美觀念，從而產(chǎn)生相應(yīng)的審美法則，但是當(dāng)審美缺乏倫理意識時(shí)所帶來的社會問題也不容忽視，本文從現(xiàn)代時(shí)尚現(xiàn)象與當(dāng)代社會發(fā)展需求出發(fā)分析當(dāng)代設(shè)計(jì)中的倫理現(xiàn)狀和問題并探究未來的設(shè)計(jì)發(fā)展趨向。

關(guān)鍵詞：人文倫理;時(shí)尚現(xiàn)象;發(fā)展趨向

中圖分類號：TS941文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）21-00-02

隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和思想開放，人們已經(jīng)不僅僅滿足于當(dāng)前的物質(zhì)需求而更加注重精神文化的追求，對于美的接受能力也逐漸提升，越來越多人倡導(dǎo)“個(gè)性潮流”的自我意識，服裝在一定程度上反映了社會風(fēng)貌和人倫道德，但是隨著現(xiàn)在服裝行業(yè)的快速發(fā)展也帶來了一些需要人們反思和改進(jìn)的問題。

一、服飾與服飾倫理

倫理學(xué)擁有著悠久的歷史，這一概念最初源于希臘文，其含義為“本質(zhì)”或“人格 ”并延續(xù)至今，逐步演化為一門分析在社會行為下的思想道德或人性意識并將其現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)思考的專業(yè)學(xué)科;服飾倫理則是在倫理價(jià)值觀念的角度下來思考服飾為社會所帶來的道德影響的起源與本質(zhì)，是解釋服飾文化職責(zé)的哲學(xué)。服飾作為人類生活的重要組成部分在歷史發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位，不僅滿足人們的物質(zhì)需求，隨著審美和思想的發(fā)展更是起到了傳承一定時(shí)期的禮教，民俗與文化的作用，服飾研究不是單純研究服飾的本身，更重要的是服飾背后所蘊(yùn)藏的燦爛的文化。服飾不僅僅是人們生活不可缺少的物質(zhì)，也是傳承世界淵源文化與倫理內(nèi)涵的載體。中國傳統(tǒng)的服飾倫理扎根于中國幾千年的文化歷史，從千古流傳下來的種種著作中都可了解學(xué)習(xí)，從《易.系辭》中的“皇帝、舜、堯衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”可得知中國古代服飾所占據(jù)治理國家的倫理地位，作為我國最早詩歌總集《詩經(jīng)》，在其收集的305首詩歌中服飾也占據(jù)了重要的內(nèi)容，例如：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮，適子之館兮，還，予授子之粲兮”描繪的是古代特定服飾的特定用途，《國風(fēng).鄭風(fēng).羔裘》中“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮”以官服的質(zhì)地來贊美官員的正直、勇武的賢能之才等，由此來看，服飾倫理不僅是階級禮教的重要標(biāo)識，更是服飾文化中不可或缺的部分，從服飾中可感受到中國的古文化燦爛的文明和偉大的智慧。

二、現(xiàn)代時(shí)尚的倫理分析

自古至今，服飾的發(fā)展趨勢一直與人們的世界觀、價(jià)值觀息息相關(guān)，在現(xiàn)代社會人們雖然擁有獨(dú)立的審美意識，但更多的審美方向正在往商業(yè)的帶領(lǐng)下發(fā)展，以至于導(dǎo)致當(dāng)今一些時(shí)尚現(xiàn)象具有缺乏倫理意識的表現(xiàn)。

（一）快時(shí)尚文化的倫理分析

奢侈品品牌是為富人提供設(shè)計(jì)與服務(wù)的，對普通階層來說往往遙不可及，而在“快餐文化”盛行的今天，快時(shí)尚品牌服飾的出現(xiàn)使得大眾更加共享了設(shè)計(jì)資源并充斥了人們的生活，例“ZARA”“HM ”等品牌以低廉的價(jià)格和上新的速度深受消費(fèi)者歡迎，但是為了凸顯自己的品牌文化在加工服裝的過程常常忽視了污染環(huán)境、耗費(fèi)自然資源等問題，眾所周知與高端品牌不同的是快時(shí)尚品牌因?yàn)槌杀镜膯栴}通常不會使用價(jià)格昂貴、使用周期長的高品質(zhì)面料甚至控制成本運(yùn)用品質(zhì)不達(dá)標(biāo)的人造面料為了追求外形使用對人體皮膚有害的添加劑，例如為了漂白牛仔褲，在工具中加入強(qiáng)漂白劑，這種化學(xué)物質(zhì)毫無疑問地對人體的健康一定存在很大的安全隱患，有些商家為了防止這些有害物質(zhì)被檢測出，會讓工人們將牛仔褲洗滌、漂白、上色的過程反反復(fù)復(fù)重復(fù)二十余次，再將未經(jīng)處理的廢水注入江河中去，可想而知這種不道德的商業(yè)行為對環(huán)境所造成的污染不可估量。[1]

（二）街拍文化的倫理分析

對于熱愛或者想要接觸時(shí)尚文化的人來說，翻看一些全球各地的流行街拍，或許是提升時(shí)尚敏感度、獲取穿搭靈感的重要途徑之一。在話題火熱的街拍文化中人們總是能得到一些所謂的時(shí)尚訊息。比較常見的是現(xiàn)在社會關(guān)注度頗高的“童裝成人化”，曾經(jīng)有相關(guān)專家明確地指出成人化的童裝對于兒童的身心發(fā)展可以造成一定的影響，使孩子形成錯(cuò)誤的性別認(rèn)同與價(jià)值觀，更加注重表面和物質(zhì)性的東西，出現(xiàn)攀比的心理，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)童裝的時(shí)候更應(yīng)該考慮的是適合兒童皮膚的健康材質(zhì)，不阻礙生長發(fā)育的款式等問題，從孩子的角度出發(fā)，把童裝還給孩子;另一現(xiàn)象更多地出現(xiàn)在成人的穿搭——反季節(jié)時(shí)尚，在溫度較低的寒冷冬季，一些女性為了追求美不顧嚴(yán)寒的穿單薄的服裝甚至露出雙腿，在烈日炎炎的夏季又穿上了雪地靴，筆者認(rèn)為從保護(hù)身體的角度來看這樣的穿搭方式對于人體極其有害，而從道德的角度來看將這種有悖于服飾倫理的穿著方式體現(xiàn)在街拍之中并傳播出去對于大眾可營造出不健康的時(shí)尚理念。[2]

（三）大師設(shè)計(jì)的倫理分析

人們在過度追逐時(shí)尚的過程中難免會忽略人體的舒適度甚至護(hù)身養(yǎng)性的問題，在一些大師設(shè)計(jì)師中難免也會出現(xiàn)此類情況，以設(shè)計(jì)大師麥昆的“驢蹄靴”為例，蘇州大學(xué)的李超徳教授曾經(jīng)在《從亞歷山大.麥昆的設(shè)計(jì)看設(shè)計(jì)倫理》一文中談“驢蹄鞋”時(shí)提到“絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)的認(rèn)識僅僅局限于設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身，比較多地考慮流行因素、材料選擇、技術(shù)工 藝等方面。缺乏對大設(shè)計(jì)概念的認(rèn)識，忽視設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過程是否依據(jù)“美”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)行為對人類自身和大自然的傷害。”或許這是麥昆作為一個(gè)離經(jīng)叛道的設(shè)計(jì)師不愿意迎合世俗的體現(xiàn)，在高跟鞋愛好者的眼中更是一個(gè)曠世奇作，例如美國著名歌手Lady gaga就多次在演唱會和公眾場合中穿著“驢蹄鞋”。但是從倫理學(xué)的角度來看這是完全無益于人體健康的設(shè)計(jì)，有學(xué)者曾經(jīng)提出不利于完善生命的事物是不道德的體現(xiàn)，“驢蹄鞋”的設(shè)計(jì)便充分反映了這一言論。[3]

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展探究

改革開放以后，中國的傳統(tǒng)服飾與西方服飾的文化交匯使國民接受程度逐漸提高，審美開放的大環(huán)境里，總是有人高喊“平等自由”“解放天性”的口號，設(shè)計(jì)師們審時(shí)度勢精準(zhǔn)地抓住商機(jī)，推出標(biāo)新立異、造型夸張的服飾，在人們追求時(shí)尚與表現(xiàn)自我的過程中難免會出現(xiàn)盲目追從、個(gè)性過度的情況，審美價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文化價(jià)值，服裝逐漸成了商人利用大眾心理不斷挑戰(zhàn)倫理底線獲得私利的工具，服裝是傳遞道德倫理的重要渠道，倫理意識要求設(shè)計(jì)師做到人與社會、自然的和諧統(tǒng)一，但是在忽視了服裝所占據(jù)的社會責(zé)任即傳播文化后，造成了時(shí)尚過度、倫理缺失的后果，成了徒有表象的軀殼。對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來發(fā)展探究，筆者認(rèn)為首先在當(dāng)今呼吁“低碳環(huán)?！钡纳鐣l(fā)展中服裝作為人類活動(dòng)的重要內(nèi)容其設(shè)計(jì)方向也應(yīng)順從大勢，在創(chuàng)作的同時(shí)又不沖突于當(dāng)代的社會需求。設(shè)計(jì)師在服裝材料的選擇上可側(cè)重考慮易降解、可回收等環(huán)保型面料以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。Stella mccartney2020的春夏秀場充分貫徹了可持續(xù)理念處處都體現(xiàn)著stella倡導(dǎo)的環(huán)保精神，除了所有的針織服飾都采用了可持續(xù)面料，甚至現(xiàn)場裝飾都采用了以回收物制作的再造緞帶。在環(huán)境問題越演越烈的今天，“可持續(xù)性設(shè)計(jì)”勢在必行。其次設(shè)計(jì)活動(dòng)最終還是要回歸到穿著者的本身，即“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，古人認(rèn)為應(yīng)以人為中心作為萬事萬物的開端，服裝在人體穿著上應(yīng)充分發(fā)揮機(jī)能性，即最基本的遮羞蔽體、舒適保暖保障人的身心健康，將“人”作為設(shè)計(jì)的核心達(dá)到衣與人的完美融合，注重款式、材質(zhì)的合理搭配從而滿足人們多層次、多元化的需求，使服裝給予穿著者合理的精神需求和情感體驗(yàn)。同時(shí)以人為本的設(shè)計(jì)能夠真正地體現(xiàn)對人的關(guān)愛和尊重，不僅僅是人文價(jià)值觀的體現(xiàn)更是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，是突出人的存在感的人性化設(shè)計(jì)。[4]

四、結(jié)束語

本文通過對現(xiàn)代時(shí)尚的倫理分析得出在時(shí)代的發(fā)展和社會的進(jìn)步下，人們對于美的要求也在逐漸地提升，但是現(xiàn)狀表明一些設(shè)計(jì)中仍然存在倫理意識的欠缺，對此筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)的最終目的是為了滿足人們的需求，為人們建造一個(gè)合理的生活方式與環(huán)境，未來的設(shè)計(jì)要一如既往的區(qū)別于孤芳自賞的藝術(shù)活動(dòng)，以改變現(xiàn)狀進(jìn)行創(chuàng)新使之更加完美的行動(dòng)才能稱之為設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李超德.從亞歷山大·麥昆的設(shè)計(jì)看設(shè)計(jì)倫理[J].中國服飾，2012（01）：14-15.

[2]楊華.從倫理角度看中國當(dāng)代服飾時(shí)尚的困境[J].中小企業(yè)管理與科技（上旬刊），2018（02）：113-114.

[3]陸平.“以人為本”的設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用[J].安徽文學(xué)（下半月），2015（11）：139-140.

[4]趙思蒙.當(dāng)代服飾倫理現(xiàn)象及解決途徑[J].現(xiàn)代交際，2016（21）：115-116.