李世貞

摘 要：古老的“民俗”如同陳酒，在我國(guó)的歷史發(fā)展中，越來(lái)越具有吸引力?！懊袼住钡奶卣?，使人類社會(huì)在不同的時(shí)期，有如不同的生活方式，對(duì)這些不同的生活方式的記錄，即是保留珍貴的歷史遺風(fēng)，這也是“民俗”吸引人的地方，越來(lái)越引起現(xiàn)代人對(duì)古老“民俗”的興趣。攝影作為記錄手段，是將民俗保留下來(lái)的一種方式，也是通過(guò)獨(dú)特的畫片，將留存下來(lái)的民俗留給后人觀看，這即是保留下歷史的珍貴時(shí)刻，滿足現(xiàn)代人對(duì)歷史“民俗”的了解需求，也是一種表現(xiàn)手法。民俗攝影的真實(shí)性特點(diǎn)及特定歷史再現(xiàn)的表現(xiàn)能力，是任何一種文藝作品都無(wú)法比擬的，具有其他藝術(shù)品無(wú)法替代的作用，民俗攝影通過(guò)直觀的表現(xiàn)手段，再現(xiàn)歷史真實(shí)時(shí)刻，為民俗的研究提供了最具參考價(jià)值的真實(shí)的、直觀的影片材料。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，是十分珍貴的歷史片段的保存，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。對(duì)我國(guó)“民俗”的研究上，也具有彌足珍貴的作用。

關(guān)鍵詞：民俗;攝影;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);價(jià)值;真實(shí)性

中圖分類號(hào)：J401文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）01-00-04

一、前言

我國(guó)的民俗攝影的發(fā)展年限并不長(zhǎng)。雖然我國(guó)是世界文明古國(guó)，且有56個(gè)民族，民俗上可謂豐富多彩、各具特色。各個(gè)民族之間的民俗又各有不同，各民族的民俗與文化相互影響，又相互融合，不斷的豐富著中華民族的民俗文化，既創(chuàng)造了民俗的豐富內(nèi)涵，又創(chuàng)造了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，成為我國(guó)不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全國(guó)各民族的民俗文化生活也不斷發(fā)展變化，民俗特征也在同化，并被現(xiàn)代化的生活方式所逐漸取代，一旦消失將永不復(fù)生，這成為一種遺憾，也將成為歷史。為了保留住這些即將消失的民俗文化，應(yīng)用攝影的手段，留住民俗文化的精彩瞬間，并為后人積累直觀的材料。

二、民俗攝影價(jià)值

民俗攝影作為記錄歷史重要瞬間的技術(shù)，對(duì)留住民俗文化具有重要的歷史意義。我國(guó)不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式各有不同。例如苗族，衣著服飾有著與其他民族不同的特點(diǎn)，頭飾十分豐富。但是隨著科學(xué)發(fā)展，只有在隆重的節(jié)日或是比較重要的日子如婚慶等才著上具有民族特色的服飾。對(duì)這珍貴的具有民族特色的文化進(jìn)行記錄下來(lái)的方法，只有攝影，才能把這真實(shí)的影像資料保留下來(lái)。用攝影的方式來(lái)挽救民族文化，對(duì)我國(guó)民族文化的保留具有重大價(jià)值。

民俗攝影做為一種文化，是我國(guó)有史以來(lái)，人們?cè)谏a(chǎn)生活中不斷流傳下來(lái)的一種生活習(xí)慣與習(xí)俗，作為一種民族特色流傳下來(lái)，具有深厚的歷史文化個(gè)性與內(nèi)涵。民俗在流傳的過(guò)程中，具有一定的穩(wěn)定性。而民俗攝影作為記錄的手段，對(duì)民俗的記錄，記錄的民俗內(nèi)容與思想具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但是記錄的方式可以有各種變化，而且不分民族，不受民俗限制。由此可知，憶俗攝影是一種世界通用的紀(jì)實(shí)手段，不受國(guó)家、地域、民族的限制。并且對(duì)民俗的記錄具有靈活性、真實(shí)性、及時(shí)性，屬于世界通用“語(yǔ)言”。通過(guò)民俗報(bào)影，可以促進(jìn)世界不同地區(qū)、民族、國(guó)家之間的交流與發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了各國(guó)各民族文化的發(fā)展，對(duì)推進(jìn)歷史的發(fā)展具有十分重要的價(jià)值。[1]

民俗攝影也豐富了藝術(shù)種類。民俗攝影不同于電影或記錄片，也不同于新聞攝影，只是對(duì)民間生活習(xí)俗與民族特色進(jìn)行記錄的一種手段，民俗攝影屬于學(xué)術(shù)性的類別，作品更多的是蘊(yùn)含社會(huì)科學(xué)價(jià)值。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野的民俗攝影

民俗攝影作為一部記錄活生生的人類社會(huì)發(fā)展史的科技手段，對(duì)不同的人類活動(dòng)發(fā)展史——民俗，進(jìn)行記錄，從而在長(zhǎng)期的發(fā)展沉淀下，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種遺產(chǎn)是隨著歷史的發(fā)展在不斷的消亡卻不可再生的，所以對(duì)這種文化遺產(chǎn)的保護(hù)，成為了我國(guó)一項(xiàng)重要任務(wù)。但是在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，任何一種藝術(shù)展示手段或記錄方式，只能對(duì)具有特色的人文風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行描繪，具有人為性，所以喪失真實(shí)存在的意義。對(duì)此民俗攝影起到了用鏡頭再現(xiàn)民俗風(fēng)情特色，而不失真實(shí)。很好的對(duì)這種文化遺產(chǎn)起到了記錄與保護(hù)的意識(shí)。

（一）人的因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

隨著攝影技術(shù)的不斷發(fā)展，民俗攝影人員，從民俗攝影愛好者，到專業(yè)民俗攝影人才，不斷的成長(zhǎng)起來(lái)，接受相關(guān)專業(yè)的教育并影響著身邊的人，通過(guò)攝影作品的交流與創(chuàng)建，使我國(guó)民俗攝影文化不斷發(fā)展起來(lái)。

民俗攝影專業(yè)人員不斷的對(duì)具有民族文化特色的民俗進(jìn)行研究，并把這項(xiàng)專業(yè)作為一門學(xué)科發(fā)展起來(lái)，并向縱深發(fā)展，形成了攝影領(lǐng)域中獨(dú)具特色的一種記錄手法，并得到了全國(guó)各地的攝影愛好者及專業(yè)人士的認(rèn)可與重視。把各地的民俗攝影推向了一個(gè)發(fā)展的新高度。民俗作為不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在尊重這種文化通過(guò)攝影手段進(jìn)行記錄的過(guò)程中，在尊重的同時(shí)也需要打破固定思維，在記錄手段上，要尊重這種特色文化，為了保留住這種文化，也不能應(yīng)用其他的移花接木的手段硬性創(chuàng)作出民俗特色的攝影作品。同時(shí)，這種文化遺產(chǎn)消亡的過(guò)程是不可阻止的，所以也不可違背歷史的發(fā)展。但是民俗攝影專業(yè)人才，作為學(xué)科的推介者，有責(zé)任和義務(wù)，將這種文化遺產(chǎn)通過(guò)作品的創(chuàng)作，回饋給本地民眾，與全國(guó)民眾。并將這種樸素的文化遺產(chǎn)保留意義，逐漸升華到各地民眾自發(fā)的進(jìn)行創(chuàng)作與保留，使更多的人認(rèn)識(shí)到不同的民間特色與人民群眾的智慧。這在全球化發(fā)展的新時(shí)期，具有劃進(jìn)代的意義。[2]

（二）技術(shù)因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

民俗攝影技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了保護(hù)與支持。民俗攝影作為一種專業(yè)技術(shù)，在藝術(shù)的殿堂里發(fā)揮著重要的作用。并且，民俗攝影技術(shù)也給專業(yè)人士一雙敏銳的雙眼，給專業(yè)人士一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，通過(guò)獨(dú)特的視角，用專業(yè)的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)民俗文化中的傳統(tǒng)文化，使民俗成為我國(guó)歷史文化中一顆瑰寶。

四、民俗攝影催生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值對(duì)民俗攝影的影響

作為世界上歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分的豐富，并且還有待發(fā)掘。我國(guó)民俗攝影愛好者及專業(yè)人士，在鄉(xiāng)間地頭、野外林海，不斷的去挖掘具有民族特色的素材，并且將許許多多原生態(tài)的作品呈現(xiàn)在世人面前，這些原生態(tài)作品所具備的社會(huì)歷史文化，成為珍貴的民俗作品，并提高了當(dāng)?shù)卣闹匾暢潭?，使?dāng)?shù)卣幼⒅貙?duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕陌l(fā)掘，使當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識(shí)到民俗文化的珍貴，并推動(dòng)地方政府積極進(jìn)行保護(hù)。

我國(guó)云南省有26個(gè)少數(shù)民族，具有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。佤族、滄源、孟連、西盟等民族在云南省境內(nèi)均有分布。不同的民族有不同的風(fēng)情。2019年5月9日，我國(guó)的少數(shù)民族風(fēng)情攝影展，在拉脫維亞首都里加開展，展出了64幅不同民族的風(fēng)情的攝影作品。這是我國(guó)民俗攝影作品登上國(guó)際舞臺(tái)的歷史精彩瞬間，推動(dòng)了我國(guó)民俗攝影走向國(guó)際。云南省的少數(shù)民族文化資源十分豐富，并獨(dú)具特色，有著自己的文化色彩。例如云南邊傈傈族，是一個(gè)刀山敢上、火海敢下的民族，他們有著不同于其他民族的民間習(xí)俗。在云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)，我國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情街，將各民族獨(dú)具特色的文化展示出來(lái)，從而使民俗文化成為經(jīng)濟(jì)手段，使云南省的民俗文化遺產(chǎn)得到發(fā)楊，也給民俗攝影提供了豐富的資源。[3]

物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種資源，應(yīng)當(dāng)更好的發(fā)揮其作用，民俗攝影作為保護(hù)與留存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要手段，起著推介、修復(fù)與保護(hù)的作用。

（二）通過(guò)“生產(chǎn)”促進(jìn)保護(hù)

云南省的少數(shù)民族數(shù)量居我國(guó)各省前列，民俗文化十分豐富多彩，也為保護(hù)提出了一個(gè)新的課題。面對(duì)如此眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最好的保護(hù)方式則是通過(guò)生產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種藝術(shù)，更是世界上的獨(dú)一無(wú)二的民族藝術(shù)，也屬于一種文化形態(tài)。而如果將這種文化遺產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)手段或生產(chǎn)勞動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)來(lái)完成，必然將這種文化遺產(chǎn)淪為一種經(jīng)營(yíng)的道具，如此一來(lái)，這種文化遺產(chǎn)變得庸俗不堪。實(shí)質(zhì)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，無(wú)一不是在生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸形成的，經(jīng)過(guò)一代一代的演變而來(lái)，既是祖先的智慧的結(jié)晶，也是祖先遺留下來(lái)的生產(chǎn)生活方式。所以，這種文化遺產(chǎn)，在保護(hù)上，只有讓其順應(yīng)歷史發(fā)展的腳步，在生產(chǎn)生活中持續(xù)不斷的發(fā)展下去，才是更好的保護(hù)，而不是束之高閣眾人矚目就是最好的保護(hù)。[4]

所以民俗攝影為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開啟了智慧的大門，在技術(shù)上，在人才的培養(yǎng)上，均為民俗攝影保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了可能。使我國(guó)各族人民不同的生活習(xí)性與風(fēng)情特色，通過(guò)民俗攝影的手段，使世人認(rèn)識(shí)到這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與眾不同之處，認(rèn)識(shí)到這種文化的特色，從而為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了技術(shù)支持。

（三）弘揚(yáng)民族文化移風(fēng)易俗促進(jìn)發(fā)展

我國(guó)的歷史發(fā)展，歷經(jīng)了五千年文明，從封建社會(huì)到現(xiàn)代化發(fā)展，歷經(jīng)了歷史滄桑，受到信息閉鎖的影響，只是在近年來(lái)，通過(guò)信息技術(shù)的手段，才使我們有更多的機(jī)會(huì)了解全國(guó)各地的風(fēng)土人情。民俗攝影記錄的不同民族的文化特征與風(fēng)土人情，正是我們不曾看到不曾接觸到的不同特色的民族文化，通過(guò)民俗攝影，向世人打開了一扇門，使世界了解少數(shù)民族不同的文化特色與風(fēng)土人情，加深了各民族的大團(tuán)結(jié)，也促進(jìn)了兄弟民族之間的情誼。同時(shí)，通過(guò)民俗攝影作品的國(guó)際展出，使我國(guó)的優(yōu)良民族文化走向世界，促進(jìn)民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)展。[5]

五、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的攝影技術(shù)，近來(lái)年得到了較大的發(fā)展。人民群眾對(duì)攝影的愛好熱情逐漸高漲起來(lái)，對(duì)民俗題材的攝影作品也不斷的豐富起來(lái)，對(duì)民俗攝影的認(rèn)識(shí)也在不斷的提高。攝影作為對(duì)不同民族特色與生活習(xí)性進(jìn)行記錄的一種手段，近年來(lái)也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，并為推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，起到了巨大的作用，同時(shí)也使我國(guó)的民俗攝影作品走出國(guó)門，走向世界，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到發(fā)揮，使更多的人了解不同的風(fēng)土人情與民族特色，推動(dòng)了少數(shù)民族文化的發(fā)展，也推動(dòng)了民族大團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瑞民.國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)及其啟示——兼論武強(qiáng)年畫數(shù)字化保護(hù)策略[J].文教資料，2015（25）.

[2]李恒全.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的成都瓷胎竹編產(chǎn)品的現(xiàn)狀與創(chuàng)新研究[J].中國(guó)民族博覽，2016（04）.

[3]索昕煜.傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承[J].中國(guó)民族博覽，2017（05）.

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[5]陳薪宇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素在動(dòng)漫中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究，2017（01）.