鄧海蓮 楊麗萍 楊麗娟

摘 要：中國的國土遼闊，又是一個(gè)多民族的國家，這樣各地就出現(xiàn)了很多不同地域文化特色的少數(shù)民族文化，這些地域文化特色就給創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶來了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感源泉，本文通過對(duì)地域文化特色進(jìn)行調(diào)研了解，對(duì)地域文化特色與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)如何相互交融再設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，尋找中國創(chuàng)新設(shè)計(jì)的文化根源所在，實(shí)現(xiàn)地域文化特色為創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供新的文化支撐。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化特色;創(chuàng)新設(shè)計(jì);交融

中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）11-00-03

因歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，形成了地域文化特色。而這種地域文化特色如何進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)做得有特色？這都是創(chuàng)新設(shè)計(jì)值得思考的問題，如果要?jiǎng)?chuàng)新那可能更多的是從地域特色出發(fā)，根據(jù)地域有限的資源出發(fā)，以及具有代表性文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為基礎(chǔ)研發(fā)創(chuàng)新。通過文獻(xiàn)和實(shí)地考察，對(duì)各民族特色信仰、民族工藝、文化遺產(chǎn)、特色圖案等進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了地域文化特色。

一、獨(dú)特的民俗信仰——青蛙

廣西是一個(gè)少數(shù)民族集居比較多的區(qū)域，各種獨(dú)特的信仰非常多。如何研究和調(diào)研各地的信仰，從而引出來的故事和傳說，把這些故事和人物融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中來，使設(shè)計(jì)擁有了信仰的故事傳說，使設(shè)計(jì)擁有了根的概念。

（一）設(shè)計(jì)故事的由來

廣西壯族很早就有青蛙崇拜，在早期壯族先人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)就出現(xiàn)青蛙騰圖案。最早壯族先人在農(nóng)耕過程里只要聽到青蛙的鳴叫聲出現(xiàn)時(shí)，天氣就會(huì)有變化，并且與天的陰雨晴朗相關(guān)。早期壯族先人于是就出現(xiàn)了崇拜青蛙的現(xiàn)象;其次，壯族先人慢慢也發(fā)現(xiàn)青蛙會(huì)捕捉害蟲，保護(hù)水稻;而且青蛙圖騰也與壯族崇拜雷神有關(guān)，這樣廣西壯族就有了崇拜雷紋的圖樣。廣西地區(qū)自古以來就有對(duì)青蛙的崇拜，相傳在廣西東蘭、巴馬等地區(qū)就有《螞蟲另歌》（所指就是現(xiàn)在的青蛙歌）：“天下樹有根，地表水有源。說其孝螞蟲另，更是有來源?！泵裰{說到布洛陀、姆六甲就指遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)代壯族祖先，這樣說明壯族對(duì)青蛙崇拜是很古老的事。所以，現(xiàn)在廣西很多出土的銅鼓當(dāng)中都有青蛙的形象，祈求風(fēng)調(diào)雨順的天氣，五谷豐登的收獲，寄托了壯族人民對(duì)生活希望。[1]

（二）設(shè)計(jì)的思維

在設(shè)計(jì)地鐵站出入口時(shí)，對(duì)屬于公共性建筑地鐵口設(shè)計(jì)，在滿足其實(shí)用性的前提下，也關(guān)乎城市形象。地鐵出入口設(shè)計(jì)以壯族文化為主題，主體造型采用壯族最具有代表性的蛙飾等民族元素，結(jié)合玻璃、鋼材等現(xiàn)代化材質(zhì)，讓地鐵站出入口穿上現(xiàn)代的衣服。建筑立面裝飾以銅鼓圖紋為設(shè)計(jì)來源，對(duì)圖形進(jìn)行簡化組合，予以鏤空手法的裝飾，一方面遵循了地鐵站出入口通透性的原則，另一方面實(shí)現(xiàn)了“讓光來做設(shè)計(jì)”的想法。用光來捕捉時(shí)間的痕跡，用光來投射民族文化的影子。以壯族民族文化符號(hào)為靈感構(gòu)思，將壯族傳統(tǒng)文化符號(hào)融入市現(xiàn)代公共建設(shè)中去，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的交流相融。利用公共建筑的公共性、公開性，更好地展現(xiàn)極具特色的壯族文化青蛙是壯族的圖騰崇拜。在廣西很多的銅鼓上就有各式各樣的青蛙裝飾圖紋和蛙塑，體現(xiàn)了壯族人們濃濃的生活氣息與地方少數(shù)民族特征?；y、獸紋、羽狀紋、水波紋等紋樣，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精神，銅鼓是廣西壯族最具有代表性的文化遺產(chǎn)之一，鼓身上布滿了各式各樣的獨(dú)特紋樣， 體現(xiàn)了壯族先人生活的記憶。青蛙紋樣體現(xiàn)壯族先人宗教信仰，也是追求美好生活的愿望。[2]

（三）設(shè)計(jì)構(gòu)思和表現(xiàn)

銅鼓鼓面上沿邊的蛙塑是最有廣西銅鼓特征的立體飾物，以立體蛙飾作為地鐵站主入口設(shè)計(jì)的主體原形構(gòu)思，結(jié)合折紙青蛙造型，采用塊面拼裝的方式，提出具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的地鐵站出入口的外形。對(duì)銅鼓上眾多裝飾紋案進(jìn)行提取、組合，用于地鐵站出入口外墻的鏤空裝飾。鏤空的裝飾更好的遵循了地鐵站出入口的通風(fēng)透氣原則?！暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片。”這樣“豐年”由此得來?！柏S年” 地鐵站出入口設(shè)計(jì)（見圖1）是實(shí)現(xiàn)了服務(wù)大眾交通方式的構(gòu)想，亦是體現(xiàn)了廣西壯族民族文化的承載者。在現(xiàn)代氣息濃郁的城市街道上，在車水馬龍間，“豐年” 地鐵站出入口似一位少年，積極向上對(duì)未來有著無限憧憬，又似一位長者，默默吟誦著古今以往。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝——扎染

少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工工藝非常多，主要是因?yàn)樵瓉硎锹浜笥制У脑?，交通非常不便利，人們?yōu)榱藵M足自己的生活所需，當(dāng)時(shí)常常就產(chǎn)生了不少獨(dú)特工藝的制作方法生產(chǎn)產(chǎn)品，形成了很多的自給自足的手工藝產(chǎn)品。這樣如何去收集和學(xué)習(xí)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝知識(shí)，把傳統(tǒng)的手工藝用到現(xiàn)在的設(shè)計(jì)當(dāng)中來，設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代人的生活產(chǎn)品。[3]

（一）設(shè)計(jì)歷史的由來

根據(jù)廣西壯族少數(shù)民族傳統(tǒng)的手工藝來進(jìn)行嘗試實(shí)驗(yàn)做皮扎染。扎染是少數(shù)民族地區(qū)常常采用一種民間傳統(tǒng)染色工藝。扎染在中國有著悠久歷史，據(jù)歷史記載，《前漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》中就有這樣說：“元狩元年博望侯張騫言，使大夏時(shí)見蜀布邛竹杖。問所從來？曰：從東南身毒國，得數(shù)千里得蜀賈人市。或聞邛西可兩千里有毒身國……”。在東晉時(shí)期，扎染手工藝就慢慢形成比較穩(wěn)定的工藝，采用扎結(jié)防染并可以批量生產(chǎn)。扎染就是織物采用扎、縫、縛、綴、夾等方式捆綁后，再用染料去染色，染色原理是結(jié)扎織物的地方不能著色，是中國比較古老傳統(tǒng)的手工技術(shù)之一。因?yàn)閺恼{(diào)制染料到對(duì)織物進(jìn)行上色，均為純手工的，因此，每次扎染出來的織物都別具一格，圖案一般都不會(huì)相同，有所區(qū)別。[4]

（二）設(shè)計(jì)的思維

設(shè)計(jì)主要以手工“扎染技藝”為工藝 ，打破原來主要局限于涂染工藝美術(shù)的傳統(tǒng)載體——布匹，而則將國家級(jí)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“扎染技藝”創(chuàng)新運(yùn)用到皮革上，在皮革上無數(shù)次探索，不斷重復(fù)采用“扎染技藝”試制，使皮革這一制作的對(duì)象擁有獨(dú)一無二的花紋圖案。 “扎染”肌理是具有獨(dú)特性和不可重復(fù)性，這樣“扎染”出來的皮革，就有了避免當(dāng)下產(chǎn)品同質(zhì)化競爭，具備較強(qiáng)的市場競爭力。扎染在皮革上的創(chuàng)新運(yùn)用，符合了純手工制作、獨(dú)一性圖案的個(gè)性化消費(fèi)需求，也重在向消費(fèi)人群傳播“扎染手工藝”的傳統(tǒng)文化。作品立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“扎染手工藝”與“傳統(tǒng)手工皮革技藝”，傳承了民族文化精神與智慧，展現(xiàn)了有匠人情懷的、有創(chuàng)作態(tài)度的，同時(shí)又是區(qū)別于工業(yè)生產(chǎn)的元素創(chuàng)新融和及創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)范疇。作品的制作工藝與形象鮮明，在帶來驚奇的視覺沖擊的同時(shí)具有很大的實(shí)用性，產(chǎn)品的市場競爭力很強(qiáng)，能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。[5]

（三）創(chuàng)意設(shè)計(jì)表現(xiàn)

采用天然原色植鞣皮革，進(jìn)行手工“扎染”出獨(dú)特圖案，分別手工制作兩個(gè)風(fēng)格相異的系列作品，每個(gè)系列包括手拿信封包、長款錢夾、駕照本三個(gè)皮具（見圖2），通過皮革扎、縛、夾等形式的組合，加以喜好的顏色染料，分別形成特有的白底藍(lán)花、白底紅畫，以深藍(lán)為主色，紅色、黑色為綴色的白底藍(lán)花為“卷”，色彩濃郁，基調(diào)內(nèi)斂;以桃紅為主色，檸黃、深藍(lán)為綴色的白底紅畫為“舒”，三彩齊放，綺紋交錯(cuò)，根據(jù)制作過程的把控不同，制作時(shí)染料慢慢向周圍暈散，彼此浸透，這樣慢慢顯現(xiàn)出具有肌理效果而又斑駁麗美的色彩，染色效果也可似潑畫的粗獷、工筆畫的細(xì)膩、現(xiàn)代畫的抽象等等。

三、壯族壯錦圖案—再設(shè)計(jì)

廣西各少數(shù)民族都擁有大量漂亮的圖騰紋樣，如何運(yùn)用這些形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)。這是設(shè)計(jì)師要思考的現(xiàn)代設(shè)計(jì)問題，通過進(jìn)行民族圖案的收集和整理，然后再經(jīng)過提煉，重新組合運(yùn)用，形成新的適合現(xiàn)代人生活的圖案，這樣要美麗又要適用。

（一）壯錦圖案的歷史

壯錦壯文稱為mbaw laiz fax，意為天紋之頁。壯錦圖案活潑喜慶，顏色艷麗動(dòng)人，反映了當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛱厣?，也反映了壯族?duì)自然的崇敬以及對(duì)生活的希望和向往。據(jù)考證最早出現(xiàn)在宋代。據(jù)南宋范成大的《桂海虞衡志》記載，當(dāng)時(shí)壯錦出產(chǎn)廣西兩江流域，并稱這為“羰布”。在民間的嫁奩和土錦被面中壯錦是決不可少的物品，而且本地人都是會(huì)織的。壯族傳統(tǒng)手工織錦擁有悠久的歷史和輝煌的過去，早些朝代還是作為貢品晉獻(xiàn)皇宮禮品之一。主要產(chǎn)區(qū)有靖西、忻城、賓陽等地。圖案有龍戲珠、回紋、水紋、云紋、雷紋、花卉、動(dòng)物等抽象及具象的，現(xiàn)在有“桂林山水”“民族大團(tuán)結(jié)”等各式各樣反映現(xiàn)代審美一些地方特色紋樣。壯錦不過去是壯族人民日常生活中的很多用品和裝飾品，雖然慢慢淡出廣西現(xiàn)代人的生活，但編織壯錦還是壯族婦女必不可少的“女紅”，壯錦也是嫁妝中的不可或缺之物，更是一種反映壯族精神的物質(zhì)文化產(chǎn)品。

（二）設(shè)計(jì)構(gòu)思

立足廣西本土文化，將服裝、陶瓷、木雕等藝術(shù)表現(xiàn)上的傳統(tǒng)工藝技法——鏤空創(chuàng)新運(yùn)用在天然原色植鞣革，簡約背包力求用皮革的光影效應(yīng)展示歲月的痕跡并折射少數(shù)民族文化的內(nèi)涵。工藝：采用全手工制作，包含草圖設(shè)計(jì)、制版、裁剪、打磨、縫制、封邊以及特殊的鏤空工藝，將壯錦的紋樣圖案應(yīng)用在天然原色牛皮上，以求壯錦團(tuán)的重塑與再設(shè)計(jì)。利用鏤空后的光影交錯(cuò)，將壯錦在皮革上表現(xiàn)得更通透、活潑，讓一個(gè)背包也能精巧入圍，玲瓏剔透。作品特色突顯，避免了產(chǎn)品的同質(zhì)化競爭。將壯錦圖紋重塑、再設(shè)計(jì)于皮革在現(xiàn)代和傳統(tǒng)中找到平衡點(diǎn)。

（三）創(chuàng)意表現(xiàn)

從視覺表現(xiàn)來看，皮質(zhì)的暖色調(diào)加之燈光，光線透過鏤空的皮革，壯錦紋樣顯得躍然活潑，在光與影的交錯(cuò)中，壯錦紋樣、皮革的傷痕、血筋等都散發(fā)出時(shí)間的味道，皮革上展現(xiàn)出織錦的別樣風(fēng)情皮革包（見圖3）。

四、結(jié)束語

地域文化特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以通過本土設(shè)計(jì)師來根據(jù)地域文化特色資源進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品就是根據(jù)地域文化特色來創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，也是對(duì)有特色的產(chǎn)品向外介紹和推銷，要更多地了解廣西，民族文化的多樣性通過設(shè)計(jì)也形成了不同的多種文化表現(xiàn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。增進(jìn)設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的信心和自信，對(duì)克服本土設(shè)計(jì)師本來自信不夠很有幫助。所以創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以通過地域文化特色的研究進(jìn)行地域文化特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張莫桑.桂南風(fēng)物志大自然的饋贈(zèng)和斑斕的壯錦[J].環(huán)球人文地理，2018（13）：26-37.

[5]趙仰玉.廣西壯錦傳統(tǒng)圖形考辯研究[D].西南大學(xué)，2017.