姚子楊

摘 要：藝術(shù)發(fā)展到今天，它與現(xiàn)實(shí)生活的距離在逐漸縮小，許多優(yōu)秀的藝術(shù)家也在感知生活中的各種元素。但是隨著信息化的發(fā)展，我們的感知正在受到?jīng)_擊，重新拾起那些“真正的感知”就變得尤為重要。本文通過對(duì)西方藝術(shù)大師約瑟夫·博伊斯的解讀，從他對(duì)感知主體、感知對(duì)象和感知方式的獨(dú)特理解入手，淺析這種“真實(shí)的感知”，并闡明其具有實(shí)現(xiàn)真正自我喚醒的社會(huì)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：真實(shí);感知;事物;約瑟夫·博伊斯

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）11-0-03

約瑟夫·博伊斯——一位極具爭(zhēng)議同時(shí)又負(fù)有盛名的藝術(shù)家，是二戰(zhàn)后西方藝術(shù)界中標(biāo)桿式的人物，他極大地影響了德國(guó)乃至整個(gè)世界的藝術(shù)進(jìn)程，是當(dāng)代藝術(shù)的源頭之一。其“人人都是藝術(shù)家”和“社會(huì)雕塑”等重要思想時(shí)至今日依然能夠引起激烈的討論。博伊斯自然科學(xué)的頭腦使他建立了一種深刻的藝術(shù)理念，這種理念深入到了現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面中。其出色的藝術(shù)作品中更是展現(xiàn)了罕見的思維能力。雖然至今為止博伊斯與其作品依然還是令多數(shù)人十分費(fèi)解且充滿神秘色彩，但是他認(rèn)識(shí)事物的方法、理念和過程總是能讓我們產(chǎn)生深刻地思考。本文試圖通過解讀博伊斯在藝術(shù)理念中關(guān)于“感知”問題，來認(rèn)識(shí)其中的價(jià)值與意義。

一、從人到“人”——感知主體的再認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在有很多人都愿意去相信什么，而這些人并不想去了解，那么這些人所知道的“真實(shí)”僅僅是“表象”，他們丟失了這種“真實(shí)的感知”，甚至丟失了原本的感知能力。

首先感知是腦對(duì)信息的反應(yīng)，人作為感知的主體，我們從出生到死亡對(duì)于事物的感知從未間斷，甚至動(dòng)植物也會(huì)有類似于“感知”的生理活動(dòng)。我們是否真正地去思考過“感知”，比如以室內(nèi)的一盆花為例：我們是把它作為一種生命來感知，還是作為一種裝飾圖形來感知;我們把它當(dāng)作一個(gè)生命來感知的時(shí)候，我們是真正觀察到了生命運(yùn)動(dòng)，嗅到了花的香味，還是僅僅感受到了從書本里得來的生命的概念;當(dāng)你真正感受到生命運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，你是真正地感受到了這一盆花的生命運(yùn)動(dòng)，還是說你感受到的是你記憶里的“植物運(yùn)動(dòng)”。就好像每一個(gè)植物都是在做一模一樣的運(yùn)動(dòng)，答案肯定是否定的。并不是說這里的有些“感知”不是“感知”，而是說那是“真實(shí)”的感知嗎？你所感知到的是從系統(tǒng)化的知識(shí)中調(diào)出來的“文本”，還是真正的作為一個(gè)“人”實(shí)實(shí)在在地用自己的生理器官接受這株植物的刺激，在大腦中真正的處理這個(gè)刺激。反過來講我們是否有深刻地認(rèn)識(shí)到“我們可以這樣去感知”，這本來就是我們與生俱有的能力。在博伊斯的藝術(shù)理念中這些東西都是十分基礎(chǔ)且十分重要的，博伊斯也曾講過一個(gè)類似的問題“當(dāng)你有意識(shí)地在行走，不是以那種習(xí)慣性的方式，而是在行走中注意到你是如何站和走的，也就是說當(dāng)你感知和意識(shí)到這些的時(shí)，那么你就已經(jīng)真正在體驗(yàn)這種熱。”[1]（博伊斯認(rèn)為我們自身就是一種熱實(shí)在，我們的生命就像一個(gè)直立行走的熱實(shí)體）這種理念會(huì)對(duì)我們的思考產(chǎn)生影響，最后我會(huì)或多或少的重新認(rèn)識(shí)“自我”，這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，它是十分重要的。

在這一基礎(chǔ)上，我們還要認(rèn)識(shí)到我們的感知是可以訓(xùn)練的，通過一定的訓(xùn)練，我們可以獲得一種超越感覺器官的“感知”。在一次有關(guān)“熱”的訪談中，博伊斯對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)表示贊同;“我拿著蜂窩，感覺他，比如從某個(gè)方面來講他有點(diǎn)像我的皮膚?；蛘呶乙部梢灾苯影阉瑹崧?lián)系在一起……我是如何感受到這種熱的呢？我完全是以超感覺的方式感受到的，比如說在同情中、在關(guān)注中?！盵1]（博伊斯認(rèn)為的“熱”不僅僅是一種肉體感受到的溫度，更是一種“熱能量”，我的所以工作生活都與此相關(guān)）這個(gè)問題中他對(duì)于“熱”的感受，完全就不是通過通常的感覺器官感受到的。更多的是通過對(duì)蜂窩聯(lián)想、想象、同情和關(guān)注來“感知”這種“熱”，而且博伊斯認(rèn)為這是一種更為高級(jí)的“感知”。同時(shí)這也是作為感知主體的我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)識(shí)到的。

博伊斯的這些理念都是從生活中的例子展開思考和討論的，雖然許多問題都是在“藝術(shù)”這一個(gè)大主題下討論的，但是博伊斯擴(kuò)大了這個(gè)范圍，他并沒有說這是從藝術(shù)家這一單個(gè)群體出發(fā)的，相反博伊斯非常反對(duì)類似于“這些人是藝術(shù)家，而那些人不是藝術(shù)家”的看法，正如他所講的“人人都是藝術(shù)家”這一觀點(diǎn)。也就是說這種“真實(shí)的感知”是具有普遍性的，他不僅能帶來藝術(shù)工作者的思考和反思，同樣也可以讓每個(gè)人反思自己，進(jìn)而得到提升，真正的重新認(rèn)識(shí)作為感知主體的“自我”。

二、“物”——感知最基本的層面

博伊斯生命里的每一個(gè)事件對(duì)他的藝術(shù)都很重要[2]，他一生都在感知每一個(gè)與他發(fā)生聯(lián)系的“具體的物”，物質(zhì)性也是博伊斯藝術(shù)生涯中貫穿始終的關(guān)鍵詞，他對(duì)事物的感知和研究是要用他自己獨(dú)特思維方式深入到對(duì)象中去，正如博伊斯所說：“比如你想要更加深入地去體驗(yàn)和感覺這些砌在墻中的石塊，那么你就要研究他是如何塑造成形的，他現(xiàn)在又在承擔(dān)怎么樣的功能……”[1]，也就是說博伊斯所講的“物”不僅僅是一個(gè)表象，對(duì)它的感知要深入到他的形成過程、現(xiàn)在的狀態(tài)和發(fā)展態(tài)勢(shì)中去。同樣地對(duì)“物”的感知也絕不是靜態(tài)的，我們要著手于事物發(fā)展的整個(gè)過程，就像博伊斯曾提及的一個(gè)例子——如果我們點(diǎn)燃一根火柴來感受整個(gè)“熱”過程，首先整個(gè)燃燒的過程肯定是十分重要的，同時(shí)火柴燃燒過之后留下的黑色物質(zhì)也是整個(gè)過程的一部分，它同樣也是對(duì)“熱”的另一種“感知”，其冷卻的過程也是對(duì)熱的另一種理解。博伊斯對(duì)于“物”的感知最關(guān)鍵的部分就是在這里，我們對(duì)這個(gè)黑色殘留物的感知同樣不能停留在一種“教科書式的狀態(tài)”，就好比如果讓化學(xué)老師來講，他會(huì)告訴你整個(gè)化學(xué)反應(yīng)的過程，最后他會(huì)告訴你那些殘留物是一種碳物質(zhì)，他對(duì)于這個(gè)“物”的感知也就在這里結(jié)束了。這當(dāng)然也是一種感知，是人類隨著文明的發(fā)展獲取知識(shí)后的一種更深層的“感知”，但是博伊斯所講的“感知”并沒有在這里結(jié)束，也許我們應(yīng)該進(jìn)一步地去探究這種碳物質(zhì)的意義，當(dāng)然這種“感知”不僅僅是在物理和化學(xué)的層面，更多的是運(yùn)用博伊斯所講的那種超感知的方式。當(dāng)我們有意識(shí)地進(jìn)行類似思考的時(shí)候，這就是對(duì)感知的一次練習(xí)，這里的“物”還存在更多的可能性。

其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中很多類似的問題都被忽略了，“所以我們必須要更加仔細(xì)地去研究我們賴以生存的物質(zhì)，我們必須深入地去感知他們，因?yàn)槲覀兙蜕钤谄渲小盵1]，如果我們真正地去面對(duì)這個(gè)感知最基本的層面，面對(duì)生活中這些具體的“物”，去體驗(yàn)和感知那些和我們發(fā)生關(guān)系的“物”，我們就可以針對(duì)某個(gè)具體的問題一直討論下去，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題中的多樣性，甚至我們會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問題的答案就在這里。博伊斯也曾提及：“這只是我工作的結(jié)果。每個(gè)人現(xiàn)在都可以來檢驗(yàn)，這究竟真實(shí)的，還是不是的?！盵1]這也說明了博伊斯的這些列子不是感知事物的固定辦法，而是讓你自己通過思考去真正的認(rèn)識(shí)這些“物”，去更廣泛深入地“感知”，在這個(gè)過程中你就會(huì)自己去驗(yàn)證和體會(huì)這些具體的事物，真正理解這個(gè)感知最基本的層面。

三、博伊斯的“感知方式”

首先，對(duì)于事物的感知不能停留在視網(wǎng)膜上，視網(wǎng)膜給我們帶來的總是“碎片化”的形象，博伊斯對(duì)事物的感知關(guān)鍵在于我們要突破慣性思維，真正有意識(shí)地體驗(yàn)和感知，當(dāng)我們真正有意識(shí)地感知事物時(shí)，我們也就進(jìn)入事物中去，只有在現(xiàn)實(shí)事物中我才能獲得真實(shí)的感受。例如在討論“什么是色彩”這個(gè)問題時(shí)，博伊斯同其他人組織了一個(gè)練習(xí)，在這場(chǎng)練習(xí)中他們嘗試將自己置身于色彩現(xiàn)象中。例如他們把整個(gè)房間涂成一樣的顏色，再用燈光照亮整個(gè)房間，他們坐在這個(gè)房間內(nèi)感受色彩對(duì)他們的影響，然后相互交流自己的感受，最終發(fā)現(xiàn)這些感受都趨向一致，這場(chǎng)練習(xí)中他們把自己置身于真正的現(xiàn)實(shí)事物中去，這種感知才會(huì)是真正真實(shí)的。只有這樣我們才能從根本上回到面前的事物，不帶有任何的偏見，不輕易地相信任何人對(duì)你的說教或是宣傳。它是完全不同于我們對(duì)色彩的表象認(rèn)識(shí)，不管感受到的東西是舊的，還是新的，這種感知都會(huì)給你帶來反思和改變。其次，這其中還存在一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——交流。按照博伊斯的話來講;“我還是要讓其他人也接近這個(gè)事物，也就是說我必須立刻同他進(jìn)行交流，聽聽他的意見;因?yàn)槲也荒艽_定，我也從來沒有認(rèn)為我所認(rèn)識(shí)到的都是客觀的，而且從任何方面看來都是正確的。”[1]也就是說這種交流也是“感知”中必不可少的重要環(huán)節(jié)，他也證明了這種“真實(shí)的感知”并不是主觀的偏見，而是以一種“接受質(zhì)疑”的姿態(tài)來展現(xiàn)，他希望你可以自己去親身體驗(yàn)和驗(yàn)證這究竟是不是真實(shí)的。

博伊斯還有一個(gè)與“感知”無法分開的理念，他認(rèn)為事物發(fā)展是有一個(gè)方向的，但是人們不能簡(jiǎn)單地看待事物，也不能確切的謀劃什么，同樣的這也不是一種先入為主的思維。更為具體地來講，博伊斯稱其一生都在一種“準(zhǔn)備”的狀態(tài)中。這既不是在講事物要順其自然，也不是對(duì)事物預(yù)先設(shè)計(jì)，而是讓自身處于“有計(jì)劃的準(zhǔn)備中”，這種狀態(tài)讓那些從博伊斯這里產(chǎn)生東西遠(yuǎn)比一些未經(jīng)準(zhǔn)備的東西要正確的多。這個(gè)理念同樣也包含著“感知”這一部分，這也是“感知方式”的重要方面。其實(shí)我們一直在受到那些看似沒有意義的東西的影響，這完全是真實(shí)的，它不是強(qiáng)迫性的，有時(shí)候我們也確實(shí)處于一種“完全進(jìn)入的狀態(tài)”但是由于我們對(duì)這種“感知”的缺失，我們就無法發(fā)現(xiàn)那些腳邊的真理，這種“準(zhǔn)備”和這種“感知方式”其實(shí)正在為我們解決這些問題，真正告訴你要如何自己去“感知”，而不是深陷于那些被告知的“真實(shí)”。

四、結(jié)束語

面對(duì)這種“真實(shí)的感知”，也許當(dāng)我們還是小孩子的時(shí)候，我們能夠很好地做到這一點(diǎn)，能夠不斷地追問，不斷地對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單的事物進(jìn)行反復(fù)地觀察，我們會(huì)不自覺地運(yùn)用直覺和想象力來理解事物。但是隨著我們開始接收那些系統(tǒng)化的知識(shí)，在知識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)我們是否發(fā)現(xiàn)了有一部分感知的能力在慢慢地丟失。同樣的在現(xiàn)在當(dāng)我們習(xí)慣處于一種被告知的狀態(tài)，你是否有想過自己真正地去感知和思考。很明顯這也是當(dāng)下的一個(gè)問題，同時(shí)也是筆者的真正的出發(fā)點(diǎn)，在約瑟夫·博伊斯哪里存在著解決這一問題的可能性，這種感知方式實(shí)實(shí)在在有著教育性，而且它的適用對(duì)象是每一個(gè)人，這種“真實(shí)的感知”有著“真正喚醒自我的可能性”，這正是它所蘊(yùn)含的巨大社會(huì)作用和現(xiàn)實(shí)意義。在這個(gè)層面來講藝術(shù)將不再是純粹的、獨(dú)立的門類，而是以其本身的發(fā)生、形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融為一體[3]。此時(shí)筆者似乎可以看到未來，看到了博伊斯那種激進(jìn)理念的可行性，那種關(guān)注將主體的內(nèi)在變革所形成的強(qiáng)大力量推廣至世界，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)雕塑”的理想[3]。至少筆者在這種“真實(shí)的感知”中確實(shí)地看到了。

參考文獻(xiàn)：

[1]福爾克爾·哈蘭.什么是藝術(shù)？[M].韓子仲，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

[2]伊莉娜·麥凱勒瑟斯，薛菁.我是一個(gè)傳播者——約瑟夫·博伊于斯[J].世界美術(shù)，2006（04）：58-63.

[3]馬杰.永遠(yuǎn)的烏托邦：“社會(huì)雕塑”——博伊斯的藝術(shù)世界[J].美與時(shí)代（上旬），2014（07）：71-74.