徐潔

摘 要：我們在對書法碑帖解讀、臨摹、創(chuàng)作應(yīng)用時，認(rèn)識到的只是它們整體中的某些部分或者這些部分中的某些方面，是能引起我們的認(rèn)知和情感興趣的部分。這種知覺體現(xiàn)我們的意識知覺、情感狀態(tài)以及靈感。文章對這幾種知覺進行分類解析，并結(jié)合書法藝術(shù)實際進行具體闡述，為藝術(shù)家在書法藝術(shù)中調(diào)理知覺以體現(xiàn)自己的生命力和精神情調(diào)帶來啟發(fā)。藝術(shù)家還需要在人生歷程中涵養(yǎng)情感，既要一往情深，又要超曠空靈。在凝神寂照、澄懷觀道里，把自己中和的情感具化到豐滿的意象中。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);知覺;直覺;情感;靈感

書法碑帖是外物的一種表現(xiàn)，它們本身的內(nèi)涵和呈現(xiàn)與我們對它們的認(rèn)知之間永遠(yuǎn)存在差別。我們對碑帖的每一次解讀，認(rèn)識到的只是它們的整體中的某些部分或者這些部分中的一些方面，是能引起我們的認(rèn)知和情感興趣的部分。比如“天下行書出《蘭亭》”，就是說學(xué)習(xí)書寫《蘭亭序》的人中，有的得其姿態(tài)妙趣橫生，有的得其章法錯落有致，有的得其精神風(fēng)規(guī)淡遠(yuǎn)……每個人的行書風(fēng)格和面目中，都有《蘭亭序》的一些影子。又如，蘇東坡臨摹的《瘞鶴銘》的“神”，黃山谷臨摹的《瘞鶴銘》的“形”，雖取法同一個碑帖，但每個人的認(rèn)知不同。這種不完整的知覺“幻象”中，體現(xiàn)出我們的有意識知覺、情感狀態(tài)以及靈感。這是心靈深處的“化學(xué)反應(yīng)”，是“當(dāng)前把握過去的具體過程”。

第一，無功利之用的“直覺”。在面對一個碑帖時，要特別重視自己的直覺。直覺是知覺的理論性獨立存在的審美狀態(tài)。在這個狀態(tài)下，我們只專注于當(dāng)前，這是禪宗所謂的無先驗地經(jīng)歷現(xiàn)在，放下一切。這個時候，我們對于碑帖沒有實用性的目的和要求。沒有去想它的哪些元素可以作為自己的書法創(chuàng)作素材，也沒有對它的章法、筆法、墨法、字法、意境等方面進行分析，形成系統(tǒng)批評的想法。我們只是凝神感受碑帖，并且忘記了自身和碑帖的存在，猶如臨水照花。碑帖中的字就像以前的“我”寫的字，它的性情就是“我”的性情的寫照。就像李太白對敬亭山的“相看兩不厭”，辛棄疾的“我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是”。

在對碑帖的認(rèn)知中，我們要盡可能地發(fā)掘?qū)徝乐庇X，這需要我們主動“隔離”碑帖，營造心理距離。我們到一些“青山綠水”處，總羨慕那里的人仿佛生活在世外桃源，感嘆“山水含清暉”。但是那里的居民可能更在意哪棵樹的果子好吃，哪處水洗菜更方便，哪條河魚多一些。居民長久地生活在那里，他們更多把周邊的山水作為日常生活取材的對象。而一般的觀光者，初到那個地方，還沒有產(chǎn)生功利之用的想法，這個時候?qū)ι剿M行觀照，就容易產(chǎn)生審美直覺。那么我們每一次解讀和臨摹碑帖時，都要超脫實用和義理的思想，與碑帖的精神層面往復(fù)交流，實現(xiàn)擺脫外在約束的心的貼合，“常無欲以觀其妙”。比如臨《萬歲通天帖》，只覺易直恢廓、蕭散超脫;看《玄秘塔碑》，遒勁俊邁、清正方剛之氣逼人，如親眼看到“沙場秋點兵”的將軍。展宋人尺牘，悠游溫雅，沖淡平和，如晤沁人心脾的宋代文明。我們以此儲備對碑帖的審美認(rèn)知，積淀審美和臨摹經(jīng)驗。

“不存在沒有充滿回憶的知覺”，直覺會即刻喚起記憶。記憶延伸，有橫向空間中的接近記憶，也有縱向時間中的類似記憶?！稄埫妄埍?，短長俯仰，方圓兼?zhèn)?，奇正相生，變化精絕，渾厚又逸宕。我們看到這個碑時，可能會想到與它同時代的風(fēng)貌比較接近的碑帖，如《賈思伯碑》《元緒墓志》等。我們也會聯(lián)想到書法史中臨摹《張猛龍碑》的好手，比如李叔同。李叔同出家后，以篆書筆法寫《張猛龍碑》，體勢多取法《張猛龍碑》的碑陰，寫得清剛又虛和，達到“綿裹鐵”的境界。又如林散之，深研《張猛龍碑》的要領(lǐng)，尤其強調(diào)“運轉(zhuǎn)有力”，避免只學(xué)得碑帖的形貌，要實現(xiàn)“筆墨雙收”。

所以，在即時的知覺幻象里，混合著我們的直覺和記憶成果。在每一次讀帖、臨摹或者創(chuàng)作的過程中，要有效地調(diào)動自己的記憶。董其昌《畫禪室隨筆》有云：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面。當(dāng)觀其舉止笑語、精神流露處?！币簿褪钦f，如果停留在形象的層面，我們將無法理解此碑帖。猶如看一篇文章，如果只關(guān)注字詞的形象，那么我們將無法理解和感受作者究竟在表達什么?！斑z貌取神”式的審美直覺，是我們蓄蘊的認(rèn)知中的“主導(dǎo)記憶”。定位這顆“啟明星”，其他的記憶將如星點周圍云霧般的輝光，宛然在目。

第二，觸目即事的“情感”?！安淮嬖诓话楦械闹X”。人心感于外物而“情動于中”，外界的物象會在一定的情境中觸動我們的情感。比如《曹全碑》，在不同情境中，我們有時看它流麗，喜歡取法其中如風(fēng)吹過春天的細(xì)草般的筆致;有時看它遒美，多借其中如秋天的湖水般的瀲滟清澄、飽滿寧靜的意象;有時看它虛和，用筆清勁而蘊藉。“情感觸境界而發(fā)生，境界不同，情感也隨之變遷，情感變遷，意象也隨之更換?！毕才繁砺度诵牡牟懫鸱恳淮蔚臅鴮?，情感變化無窮，表現(xiàn)效果豐富多彩。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感通過意象表達出來，不是散亂堆疊的，不是庸俗浮靡的，而是活潑、圓融的生命情調(diào)?！吨杏埂酚性疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！边@就需要我們平時涵養(yǎng)中和的情感，既要得屈原、晉人的九死不悔、一往情深，也要有道家、釋氏的超曠空靈，清雅脫俗。要培育自己生命的深度、廣度和厚度，關(guān)注人類發(fā)展，熱心社會服務(wù)，心會生機盎然的大自然，神追意蘊繽紛的文史哲。既要勤苦實干，又要凈化心靈。這樣，我們的思想就會更深，襟懷就會更廣，下筆如有神。在凝神寂照、澄懷觀道里，把自己的情感具化到豐滿的意象中。

第三，觸類旁通的“靈感”。直覺、記憶和情感都體現(xiàn)我們有意識的分辨，而靈感是潛意識的。柏拉圖在《伊安篇——論詩的靈感》中寫道：“詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造?！卑乩瓐D認(rèn)為靈感是一種迷狂的狀態(tài)，是神給予藝術(shù)家的啟示。藝術(shù)家如果得到靈感，“升堂入室”的藝術(shù)就能自然而然地傾瀉而出?！杜逦凝S書畫譜》卷五《王獻之自論書》有云：“有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字?！泵总馈逗Ｔ烂浴酚性疲骸拔釅艄乓鹿谌耸谝哉奂垥?，書法自此差進，寫與他人都不曉。”王獻之和米芾都曾說自己的書法得到神仙的傳授。神助天才，靈感看似突如其來，其實在于藝術(shù)家的積淀。靈感是“潛意識中所醞釀成的東西猛然涌現(xiàn)于意識”。藝術(shù)家平常堅守藝術(shù)磨煉，遇到導(dǎo)火索似的特殊機緣，高妙的藝術(shù)作品便如神助般得以完成。機緣難得，所以，靈感的借力顯得特別重要。書法史上有兩大“草圣”，張旭“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”，懷素被稱為“醉僧”，他們都是酒后起興，靈感迸發(fā)，“揮筆如流星”，“三杯草圣傳”。李白“斗酒詩百篇”，海明威喜歡一只腳站立寫作，中松義郎堅信在水中讓大腦缺氧能激發(fā)創(chuàng)作靈感……

不論是有意識的還是潛意識的，知覺是不斷開始的每一個當(dāng)下，對知覺的調(diào)理體現(xiàn)了藝術(shù)家旺盛的生命力和精神情趣。《樂記》有云：“樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。”用抽象的線條和生動的節(jié)奏表現(xiàn)人心，書法與音樂最相通。在對碑帖反復(fù)的認(rèn)知中，我們得以整合碑帖的意象，把生命的氣韻和律動融入作品中。而意象的組合必須是有機完整的。不論字體是長是扁，是肥是瘦;不論用筆是露鋒還是藏鋒，順鋒還是逆鋒;不論墨色如何濃淡枯濕應(yīng)接轉(zhuǎn)換;不論布局如何變幻……取法元素的選擇要使一個作品具有自己的風(fēng)格，“一氣貫之”?！拔倚募捶稹?，“平常心是道”，“無處不道場”。就是說我們每個人在日常的工作、生活、學(xué)習(xí)的直接體驗中，要有幽深的情思，要朗澈心源。書寫時，凝神聚氣，“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”，藝術(shù)元素多種多樣，組合無盡，使創(chuàng)作出應(yīng)時、應(yīng)人、應(yīng)境的優(yōu)秀作品成為可能。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)文學(xué)院