劉俁祺

摘 要：孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)以“愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”、“己所不欲勿施于人”為主要內(nèi)容，在當(dāng)今全面從嚴(yán)治黨的背景下，“仁”是貫徹全面從嚴(yán)治黨的重要傳統(tǒng)文化資源，且對(duì)全面從嚴(yán)治黨的落實(shí)具有指導(dǎo)作用;但其歷史局限性也為全面從嚴(yán)治黨帶來(lái)了消極影響，兩者在價(jià)值上存在著一定沖突，且某些腐朽和落后成分不適應(yīng)全面從嚴(yán)治黨的時(shí)代環(huán)境。本文將就孔子的“仁”學(xué)說(shuō)全面從嚴(yán)治黨中發(fā)揮的積極與消極影響進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：孔子;仁;全面從嚴(yán)治黨;影響

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興路上的種種挑戰(zhàn)，我們黨深知“打鐵還需自身硬”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治黨的必要性與緊迫性，提出了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。為更好落實(shí)全面從嚴(yán)治黨，我們必須認(rèn)識(shí)到在中國(guó)有著上千年發(fā)展與積淀并在很大程度上形成中華民族特性的儒家思想將對(duì)其實(shí)施過(guò)程有何影響，尤其是儒家思想的精髓——孔子“仁”的學(xué)說(shuō)。

一、孔子“仁”的思想要義

關(guān)于“仁”，孔子并沒(méi)有給出確切的定義，但可以從他在不同場(chǎng)合所做出的解釋中，大體可以分為三類：第一，愛(ài)人為仁;第二，克己復(fù)禮為仁;第三，己所不欲，勿施于人。其中最具綱領(lǐng)性的表述是“愛(ài)人”，體現(xiàn)了孔子對(duì)于“仁”的基本理解。這里的人是指愛(ài)他人，不是愛(ài)一切人更不是愛(ài)自己，且這種愛(ài)是由差等的愛(ài)，即根據(jù)血緣遠(yuǎn)近和社會(huì)地位尊卑來(lái)決定愛(ài)的順序與程度。對(duì)于第二種含義“克己復(fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為要努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。不符合禮的事不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。第三種含義“己所不欲，勿施于人”，與“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”是相對(duì)而言的。前者是消極的“仁”，強(qiáng)調(diào)仁者不應(yīng)當(dāng)對(duì)他人做什么;后者為積極的“仁”，強(qiáng)調(diào)仁者應(yīng)當(dāng)對(duì)他人做什么，兩者合起來(lái)闡明了“仁者愛(ài)人”這個(gè)有關(guān)“仁”的表述的豐富內(nèi)涵。

二、孔子“仁”學(xué)說(shuō)對(duì)全面從嚴(yán)治黨的積極影響

（一）孔子“仁”學(xué)說(shuō)是貫徹全面從嚴(yán)治黨的重要文化資源

孔子“仁”學(xué)說(shuō)為干部教育提供了文化基礎(chǔ)，干部教育以孔子“仁”學(xué)說(shuō)為依托。儒家思想有著兩千多年的歷史，且在長(zhǎng)期處于統(tǒng)治思想的地位，造就了中國(guó)人所特有的民族性格，其不少主張至今仍對(duì)中華民族的思維方式等產(chǎn)生著深刻影響，尤其是其核心思想關(guān)于孔子“仁”的學(xué)說(shuō)。全面從嚴(yán)治黨首要條件就是要提高干部的素質(zhì)與修養(yǎng)，讓他們?cè)谒枷肷险嬲邮転槿嗣穹?wù)。當(dāng)前部分黨員以權(quán)謀私，將個(gè)人利益放在首位，妄為人民公仆，完全將共產(chǎn)黨人的初心與使命——為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興——置于腦后?？鬃釉陉P(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)中提出“仁者愛(ài)人”要求為官者考察民情，為愛(ài)惜民力，體現(xiàn)人文關(guān)懷，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任。將孔子“仁”的學(xué)說(shuō)與全面從嚴(yán)治黨融合、將黨員要求建立在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀上，既有助于強(qiáng)化黨員的理想信念，也符合民族特性與價(jià)值觀念，更易于為廣大黨員接受。

孔子“仁”學(xué)說(shuō)為在全面從嚴(yán)治黨中起到規(guī)范作用。當(dāng)前形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”是最讓人民群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源。孔子認(rèn)為“君子食無(wú)不飽，居無(wú)求安”，作為士君子，應(yīng)該節(jié)制自己的欲求，且應(yīng)當(dāng)把美德和道義作為人生的追求?？鬃铀f(shuō)的士君子在封建社會(huì)中的地位與作用就如同黨員在當(dāng)今社會(huì)一樣，是廣大人民的先鋒隊(duì)，孔子對(duì)士君子的要求對(duì)于黨員來(lái)說(shuō)也同樣應(yīng)該達(dá)到，始終堅(jiān)持安分守己、厲行節(jié)約。

孔子認(rèn)為“仁”是一種個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)，需要通過(guò)修身即提升個(gè)人道德修養(yǎng)獲得。當(dāng)今全面從嚴(yán)治黨要堅(jiān)持把加強(qiáng)黨性鍛煉、提高黨性修養(yǎng)作為黨員干部自身建設(shè)的首要任務(wù)，這與孔子“仁”的學(xué)說(shuō)有著相同之處，我們可以充分吸取孔子“仁”學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的道德規(guī)范等思想，為全面從嚴(yán)治黨提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支持以及價(jià)值基礎(chǔ)。

（二）孔子“仁”學(xué)說(shuō)對(duì)全面從嚴(yán)治黨落實(shí)方式的啟示

全面從嚴(yán)治黨除了從黨員自身方面提升個(gè)人素養(yǎng)，加強(qiáng)黨員教育外，在外部建立完備的監(jiān)察機(jī)制，完善相關(guān)規(guī)章制度，讓黨員干部不敢腐、不能腐?？鬃釉陉U述其“仁”的思想時(shí)曾提到：克己復(fù)禮為仁。何為“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，就是不違反“禮”的要求、不破壞“禮”所代表的秩序的程度，這里的“禮”當(dāng)然是孔子所以崇尚的周禮，孔子認(rèn)為理想的社會(huì)秩序是以周禮為標(biāo)準(zhǔn)而建立的。習(xí)近平總書記在中共第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上講話中指出：“加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)是全面從嚴(yán)治黨的治本之策。我們黨是用革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來(lái)的馬克思主義政黨，組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，也是我們的力量所在。全面從嚴(yán)治黨，重在加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)。我們現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是扎緊黨規(guī)黨紀(jì)的籠子，把黨的紀(jì)律刻印在全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心上?！笨鬃诱J(rèn)為對(duì)士君子的約束靠的是不成文但被社會(huì)廣泛接受的禮法，而全面從嚴(yán)治黨對(duì)于黨員的約束靠的是黨規(guī)黨紀(jì)。

孔子同樣強(qiáng)調(diào)榜樣學(xué)習(xí)在領(lǐng)會(huì)和踐行“仁”的精神方面的積極作用。他對(duì)于管仲等忠臣的贊賞，樹立了符合“仁”標(biāo)準(zhǔn)的榜樣。在全面從嚴(yán)治黨的征途中，除了要打虎拍蠅，讓大家看到對(duì)貪污腐敗不作為黨員的嚴(yán)厲懲罰，還要樹立黨員先進(jìn)并號(hào)召?gòu)V大黨員、干部學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)和可貴精神。先進(jìn)典型是旗幟、是標(biāo)尺，他們身上所體現(xiàn)的求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神和道德情操能夠喚起人們的情感共鳴，激發(fā)見(jiàn)賢思齊的正能量。

三、孔子“仁”學(xué)說(shuō)對(duì)于全面從嚴(yán)治黨的消極作用

孔子“仁”學(xué)說(shuō)與全面從嚴(yán)治黨在價(jià)值上存在著一定沖突，且某些腐朽和落后成分不適應(yīng)全面從嚴(yán)治黨的時(shí)代環(huán)境。首先，孔子“仁”學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)是孝敬父母，順從兄弟，他所說(shuō)的愛(ài)人是由近及遠(yuǎn)的愛(ài)，從愛(ài)自己的父親、兄長(zhǎng)再推廣到與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人。對(duì)父母、兄弟的情感是一種私人情感，而共產(chǎn)黨員必須對(duì)黨對(duì)人民有堅(jiān)定的理想信念，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)要將個(gè)人利益服從于黨的利益與人民群眾的利益。顯然在“仁”學(xué)說(shuō)的引導(dǎo)下，是難以做到的，孔子所提倡的愛(ài)的等差會(huì)讓個(gè)人利益占據(jù)上風(fēng)，違背了黨的宗旨，導(dǎo)致黨員干部濫用權(quán)力以維護(hù)私人利益。其次，孔子強(qiáng)調(diào)的仁是愛(ài)人，但是有等級(jí)的愛(ài)，等級(jí)觀念是其主要表現(xiàn)形式，但由于等級(jí)制度的森嚴(yán)，統(tǒng)治者可以為所欲為，對(duì)下層民眾可以任意踐踏以至殺戮，“仁”的思想中所包含的等級(jí)差別觀念與共產(chǎn)黨員的基本要求及現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的平等觀念相悖，不符合當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值與潮流。

孔子“仁”的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展與沉淀，是中華文化的瑰寶，至今仍有較強(qiáng)的借鑒意義，在全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中，我們有必要將“仁”的學(xué)說(shuō)作為一種重要資源，能為我們提供價(jià)值指導(dǎo)，增強(qiáng)文化自信，從中吸取有益內(nèi)容促進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的貫徹落實(shí)。但幾千年前的思想文化必然因其歷史局限性而對(duì)當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐存在著消極影響，我們應(yīng)以批判的眼光對(duì)待這一學(xué)說(shuō)，使其在全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中發(fā)揮正面作用。

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