薛潔 王灝淼

摘 ?要： 現(xiàn)代民族國家大都是多民族國家，多民族國家成員的身份是多重的，因而他們的認(rèn)同結(jié)構(gòu)也有層次性。國家認(rèn)同整合了各民族的歷史、傳統(tǒng)和信念，體現(xiàn)多元一體的價值，居于最高認(rèn)同層次。為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建共同體意識的最終目標(biāo)，國家認(rèn)同通常借助政治符號的作用使多民族國家成員對國家的感知具象化;并且通過政治儀式以情境化方式在時空場域中凝結(jié)共同記憶。新中國70年的建設(shè)實(shí)踐表明，多民族國家在發(fā)展建設(shè)中促進(jìn)了民族融合與民族團(tuán)結(jié)，通過共同繁榮保持民族的特性與文化的多樣;同時在國家的經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方面的發(fā)展中增強(qiáng)了共同體意識。

關(guān)鍵詞： 多民族國家;政治符號;國家認(rèn)同;政治儀式;共同體意識

當(dāng)今世界上的民族國家內(nèi)部很少是由單一民族構(gòu)成的，多民族國家是世界主要的國家形態(tài)。在多民族國家的形成建構(gòu)過程中，各民族群體生活不斷融合，經(jīng)濟(jì)往來逐漸增多，將不同的民族群體連接在一起產(chǎn)生共同的利益。面對各民族不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，只有產(chǎn)生彼此間的團(tuán)結(jié)和共同體意識，才能實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展與繁榮，完成在公共生活中的合作，實(shí)現(xiàn)社會的整合與進(jìn)步。這期間，各民族成員要面對本民族的自我認(rèn)同、對其他民族成員的認(rèn)同以及對共同所屬的國家的認(rèn)同。國家的統(tǒng)一與強(qiáng)大是協(xié)調(diào)不同層次認(rèn)同和保障各民族共同利益的基本情境，國家認(rèn)同也是減少民族沖突不可忽視的重要心理力量。而國家認(rèn)同的構(gòu)建需要有社會整合的基礎(chǔ)，只能在各民族的團(tuán)結(jié)和共同體意識中培養(yǎng)起來。厘清多民族區(qū)域成員國家認(rèn)同建構(gòu)的基本內(nèi)涵和層次，明晰多民族區(qū)域成員國家認(rèn)同建構(gòu)的重要意義以及實(shí)現(xiàn)路徑，對于維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛、民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展具有重要意義。

共同體意識是一種身份意識。它產(chǎn)生于人類離開等級專制時代，進(jìn)入現(xiàn)代社會，國家不再是王權(quán)的個人所有物，工業(yè)社會的分工與合作使社會個體連接在一起，成為一個整體。這種社會身份不僅改造了政權(quán)所有者與社會成員間的關(guān)系，而且塑造了個人對于共同體的認(rèn)知與歸屬。對人類“類屬性”存在的考察始于哲學(xué)對“類本質(zhì)”的概括，費(fèi)爾巴哈雖然在批判黑格爾的基礎(chǔ)上從人本的視角討論了人的類存在，但依然是在抽象的意義上談;馬克思從本體論的實(shí)踐意義上詮釋了人的類存在及其本質(zhì)屬性：“把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”①，指出人的“類意識”是以現(xiàn)實(shí)的共同體的社會性實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的?？梢?，共同體意識是基于特定社會歷史條件生成的?？脊艑W(xué)與民族學(xué)的研究同樣證實(shí)了中國歷史上古羌人等各民族在族群交往融合中出現(xiàn)的原始的民族共同意識“華夏意識”蘊(yùn)含著中華民族共同體意識的雛形②。共同體意識不僅是身份也是關(guān)系，它從心理上解釋了多民族地區(qū)成員對待其他族群和對待共同的國家的態(tài)度與情感的層次結(jié)構(gòu)。

一、多民族國家成員的認(rèn)同層次

認(rèn)同是涉及“我是誰”的心理歸屬問題，也是處理個體與群體、自己與他者的關(guān)系問題。人在公共生活中的社會性決定了現(xiàn)代社會成員具有多重身份，多民族國家成員尤其如此;因而在形成心理認(rèn)同時也相應(yīng)地在不同層次上產(chǎn)生不同的認(rèn)同。在多民族國家，社會成員要形成對本民族的民族認(rèn)同，是一種族群認(rèn)同，是一個民族保持文化傳統(tǒng)、民族特性的基礎(chǔ)，“由民族共同體成員們對構(gòu)成諸民族獨(dú)特遺產(chǎn)的象征、價值、神話、記憶和傳統(tǒng)等模式的持續(xù)復(fù)制和重新闡釋，以及帶有這些傳統(tǒng)和文化因素的該共同體諸個體的可變的個人身份辨識”③，是諸多認(rèn)同中的重要一環(huán)。除此之外，還有對作為共同體國家的國家認(rèn)同，國家是各民族融合在一起、為各民族提供安全與秩序的、與各民族共同利益相關(guān)的整體，各民族成員對國家認(rèn)同的前提基于多元一體的共同體意識。多民族國家首先是“國家”，這種共同體意識是最高層次的認(rèn)同，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同需要保持一種平衡，國家認(rèn)同的層次在各民族認(rèn)同之上。

民族認(rèn)同產(chǎn)生于各民族發(fā)展的歷史中。在社會歷史發(fā)展的過程中，各民族形成了自己的習(xí)俗、語言和傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族認(rèn)同，“是深深扎根于人類社會和人類歷史之中”④。并依靠民族認(rèn)同加以傳承。民族認(rèn)同與在它之前的族群紐帶聯(lián)系起來，通過共享的象征、歷史、神話和記憶等主觀因素來展現(xiàn)族群和民族認(rèn)同起源之間的聯(lián)系。“民族主義、意識形態(tài)和運(yùn)動，必須與民族認(rèn)同這一多維概念緊密相關(guān)，并擴(kuò)展到包括特定的語言、情感和象征主義?！雹蓦m然各民族主義研究范式對于民族認(rèn)同起源的理解存在偏差，但無一例外都承認(rèn)民族認(rèn)同是基于各民族特定的時空、歷史與文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時反過來又促進(jìn)各民族多樣性的保持。

各民族成員對本民族的民族認(rèn)同決定了多民族國家具有民族多樣性。此民族之所以區(qū)別于彼民族的重要標(biāo)志在于民族認(rèn)同的對象各不相同，每個民族具有其固有的歷史和文化，不同的歷史和文化造就各不相同的民族認(rèn)同對象。人們往往會依據(jù)其膚色、發(fā)色、服飾、語言等方面來判斷某一類人是否屬于某個族群或者某個民族。民族認(rèn)同的對象是血緣與家庭以及由此衍生出的語言、服飾、宗教等文化符號?；舨妓辊U姆認(rèn)為民族認(rèn)同的對象是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，具有豐富的表現(xiàn)形式，包括公共儀式和公共紀(jì)念碑，出于新的民族目的而被調(diào)整、儀式化和制度化的歌曲、體育運(yùn)動項(xiàng)目，代表民族國家的旗幟，等等。毋庸置疑的是，“被發(fā)明的傳統(tǒng)”本身“包含一種建構(gòu)或是‘發(fā)明的成分”⑥。以上揭示了民族認(rèn)同對象復(fù)雜和抽象的性質(zhì)。構(gòu)成民族認(rèn)同的對象甚至還能結(jié)合不同的元素如身份、階層、宗教等意識形態(tài)，從根本上是多元的。各民族元素綜合起來構(gòu)成每個民族獨(dú)特的象征。

雖然文化、語言、風(fēng)俗等都是各民族形成自己傳統(tǒng)的符號象征，但如果各民族以此作為建立與他族的區(qū)隔邊界，不利于建立各民族團(tuán)結(jié)一體的共同體意識。只有構(gòu)建作為國家層面的整體邊界，將各民族的文化風(fēng)俗融入國家整體文化中，才能促進(jìn)各民族的融合，產(chǎn)生統(tǒng)一的國家意識。國家意識是“個人或群體確認(rèn)自己屬于某個國家以及對這個國家看法的心理活動和自我界定”⑦，是“生活在某一國家之內(nèi)的公民基于對自己國家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的熱愛基礎(chǔ)上而建立起來的認(rèn)同”⑧。國家認(rèn)同具有包容與整合性，“民族疆界和國家概念開始把具有不同祖先血緣的各個群體和差異極大甚至相互沖突的宗教群體都包含在內(nèi)?！雹釃腋褚粋€“容器”，能夠容納國家領(lǐng)土范圍內(nèi)所有獨(dú)具特色的民族成員，使其能夠和諧相處。

一方面，國家認(rèn)同能夠整合內(nèi)部成員的身份。公民、民族都是國家內(nèi)部成員的重要身份，在國家之內(nèi)，個人首先屬于國家的公民，在公民履行相關(guān)義務(wù)的前提下，國家能夠賦予公民相對廣泛的法定權(quán)利，同時，個人歸屬于一個民族，作為一個民族的成員享受國家給予各民族成員提供的安全保障，國家能夠?yàn)椤懊褡宓睦娼ㄔ煲粋€堅(jiān)固的政治屋頂”⑩，為民族成員提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾。國家對于內(nèi)部成員認(rèn)同層次的整合主要通過突出國家共同體成員的身份，在國家認(rèn)同與各族群認(rèn)同之間做到協(xié)調(diào)層次，把國家認(rèn)同置于各民族認(rèn)同的認(rèn)知之上。

另一方面，國家認(rèn)同是在整合國內(nèi)各民族歷史文化、道德價值觀念和理想信念基礎(chǔ)上形成的，具有廣泛的包容性。國家內(nèi)各民族成員擁有不同的文化和歷史，有些族群之間的文化和歷史甚至是相抵觸的。國家為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與政治穩(wěn)定，會運(yùn)用國家權(quán)力整合國內(nèi)的歷史與文化，強(qiáng)調(diào)國內(nèi)各民族成員共享的光榮歷史與共同遭受的屈辱歷史。國家產(chǎn)生的歷史決定了國家認(rèn)同是國內(nèi)各民族對于公共生活的共同期待與記憶，“歷史為政府提供統(tǒng)治的正當(dāng)性;歷史被用來為國家服務(wù)”。通過對歷史記憶的制度重塑，建構(gòu)國內(nèi)各民族成員認(rèn)可和接受的國家認(rèn)同，“當(dāng)代的制度正是在記憶的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的”;并通過塑造具體的政治符號與政治象征傳達(dá)給國內(nèi)民眾，從而實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同的整合。

在歷史過程中出現(xiàn)的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系并不是矛盾的，作為高層次的國家認(rèn)同并不排斥民族認(rèn)同的存在，民族認(rèn)同有助于保障各民族傳統(tǒng)特征多樣性的存在，也是各民族成員按照本民族傳統(tǒng)生活與傳承文化的基礎(chǔ)。二者在和諧的民族關(guān)系之下可以融合并存。不僅如此，對于各民族成員來講，最終的利益歸屬和效忠對象依舊應(yīng)該是國家。所謂多民族區(qū)域的國家認(rèn)同問題，并不是國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的矛盾問題，而是多民族國家的少數(shù)民族成員的認(rèn)同層次問題，將民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的層次放置混亂。

民族性與國民性在多民族國家成員的認(rèn)同結(jié)構(gòu)中居于不同的方面。在尊重各民族特性的同時，國家層面的民族融合與整合的不足會使民族特性變成對民族的刻板偏見，族際交往中也可能會刺激民族邊界意識的增強(qiáng)。認(rèn)同既是對自我的認(rèn)知，也是對“他者”的認(rèn)知，也就是說，認(rèn)同在確定自己的群體歸屬感的同時，也明確了他者的界限。因此，認(rèn)同既有認(rèn)定自我歸屬群體的心理作用，也有排斥他者群體的傾向，從“異”和“同”兩方面明確自己的身份。認(rèn)同與差異是并行產(chǎn)生的，“是有關(guān)知道‘誰是誰的問題，暗含著不認(rèn)同的存在”。民族認(rèn)同一方面保留了本民族的語言、心理、習(xí)俗等特性，另一方面民族成員也有對其國家公民身份的認(rèn)同，具有國民性?！懊褡濉毕仁敲?，后是族，民族的內(nèi)涵最重要的是“人民性”，各民族成員首先是國家的公民。

因而，國家的民族政策作為一種社會政策，從實(shí)踐的角度看，首先是保障各民族成員在社會生活及政治參與各方面的平等機(jī)會，同時，使各民族各地區(qū)共享國家發(fā)展社會進(jìn)步的成果，通過民生的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造國家認(rèn)同。習(xí)近平同志于2014年9月在中央民族工作會議上指出：“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心。”人心向背的政治基礎(chǔ)就是認(rèn)同。我國的民族區(qū)域自治制度消除了各邊疆少數(shù)民族對中華人民共和國分離的法律依據(jù)，而社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的豐碩成果也讓民族自治地區(qū)的成員的民生獲得了提高與滿足。這些是將民族共同體意識凝集在一起產(chǎn)生國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因而，中華民族共同體意識的產(chǎn)生要求“盡可能在各民族之間發(fā)現(xiàn)共同的價值目標(biāo)（比如和諧、富裕和歷史記憶;對農(nóng)奴制的廢除），從而充實(shí)各自民族認(rèn)同的內(nèi)容，使這些民族認(rèn)同產(chǎn)生交集，構(gòu)成國家認(rèn)同”。國家認(rèn)同是各民族認(rèn)同進(jìn)一步發(fā)展提升的高層次目標(biāo)和歸屬。在當(dāng)前世界大多數(shù)多民族國家中，國家認(rèn)同都是基于眾多民族的共同利益、塑造各民族對國家的情感而產(chǎn)生的對政治共同體的認(rèn)同意識，處于民族成員認(rèn)同意識中的最高層次，是對民族認(rèn)同的提升整合，又為各民族的民族認(rèn)同構(gòu)建出安全的地域邊界、安定的生活環(huán)境。

二、借助政治符號將國家認(rèn)同具象化

在多民族國家成員的認(rèn)同層次中，國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的產(chǎn)生方式不一樣，民族認(rèn)同與本民族的語言、傳統(tǒng)、生活習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，在社會生活當(dāng)中體現(xiàn)比較具體;而國家認(rèn)同則是建構(gòu)的，與民族認(rèn)同相比更加抽象。為了使國家認(rèn)同的產(chǎn)生基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合更緊密，構(gòu)建國家認(rèn)同首先需要將國家具象化，讓國家成為國內(nèi)民眾摸得著、看得見的物質(zhì)實(shí)體?！皣沂强床灰姷?在它被看見之前必須對之人格化，在它能被愛戴之前必須對之象征化，在它能被認(rèn)知之前必須對之形象化。”社會成員通常借助符號（包括儀式）等的象征作用對國家的具體特征產(chǎn)生認(rèn)知與認(rèn)同。國旗、國歌等政治符號，國家的成立、勝利的慶典等政治儀式，國家的版圖范圍等具有象征意義的媒介有助于增強(qiáng)各民族成員對國家等抽象事物的感受與認(rèn)知，使國家認(rèn)同的構(gòu)成不再是空洞的，而是充滿著豐富的內(nèi)涵，在這一過程中，國家象征起到關(guān)鍵性作用。

政治符號與儀式的使用并不是現(xiàn)代國家才開始，無論是封建王朝統(tǒng)治還是西方代議民主制下，都非常注重發(fā)揮政治符號對于政權(quán)合法性的建構(gòu)作用。在帝制時代的中國，“登基儀式是帝制時代最為隆重、復(fù)雜的國家大典，具有重大象征意義與實(shí)際功用，也是歷代開國皇帝及其后嗣君主最為重視的皇家典禮”。通過繁復(fù)的祭祀儀式來證明“唯天子受命于天，天下受命于天子”。封建體制之下等級禮儀制度是建構(gòu)政權(quán)合法性的重要保障，往往通過特定的政治象征與符號進(jìn)行表達(dá)，依據(jù)不同的政治等級匹配相應(yīng)規(guī)模的城郭、車馬、服制等。近代以來，民族國家出現(xiàn)以后，政治符號、儀式慶典等國家象征的出現(xiàn)對于塑造國家意義重大。政治象征在構(gòu)建國家認(rèn)同的過程中成為連接公民和國家間的橋梁，“讓人民相信政府是合法的，應(yīng)該服從的”。同時，也極大地推進(jìn)了民眾對于國家的理性認(rèn)知與情感期待，“在這個國家出生的人們會把他們的一些愛投向支持這個制度的各個象征：共同的名稱、共同的英雄、共同的使命、共同的需要”。

通過國家象征對認(rèn)同層次的整合，其實(shí)是對多民族區(qū)域成員的身份認(rèn)同意識的確立。建構(gòu)多民族區(qū)域成員的國家認(rèn)同包含兩方面互動的內(nèi)容：一是各民族成員在民族自治區(qū)域內(nèi)的生活中對國家的認(rèn)知與感受;二是各少數(shù)民族成員在參與國家政治生活時的自我身份定位。對于前者，國家設(shè)立民族自治區(qū)域、制定民族政策，促進(jìn)多民族區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)民族融合，各民族成員可以在升學(xué)、創(chuàng)業(yè)、扶貧等生活各方面感受到國家對少數(shù)民族成員的優(yōu)惠照顧，形成作為國家的多民族區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族成員對國家認(rèn)同的理解。而對后者，各民族成員作為國家的公民，對身份認(rèn)同的理解來自對國家政治生活的感受——多民族區(qū)域成員對本民族的變遷歷史、民族服飾、生活傳統(tǒng)的了解與傳承是構(gòu)建對本民族認(rèn)同的重要內(nèi)容;但各民族成員作為本民族代表出席作為具有象征功能的政治符號“兩會”“春晚”時，則既是作為民族成員代表，更是作為國家公民來參與政治生活，代表的身份不僅是少數(shù)民族，更主要的是人民代表，共同見證和促進(jìn)國家的繁榮與發(fā)展，這種參與活動是構(gòu)建和提升少數(shù)民族成員對自身作為國家共同體成員的身份認(rèn)知、塑造公民身份意識的良好契機(jī)。

因此，在社會生活中，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)身份特征的音樂舞蹈服飾等，有助于將民族成員與其他民族相區(qū)分，傳承本民族的文化特色。因而，代表了民族認(rèn)同層面上的各民族傳統(tǒng)文化特征適宜在社會生活領(lǐng)域;而在國家政治生活中，公民身份重于民族成員身份，適宜統(tǒng)一使用象征國家整體的符號，強(qiáng)調(diào)各民族成員的人民性。比如，警察制服在全國各民族區(qū)域都是統(tǒng)一的，無論哪個民族的警察都是作為國家公職人員履行公務(wù)，這對其自身職責(zé)意識的養(yǎng)成和民眾對之的角色期待都有很好的塑造作用。

整合多民族國家成員的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，除了在心理層次上，還有空間領(lǐng)域的構(gòu)建。民族認(rèn)同在相應(yīng)的“鄉(xiāng)土意識”中產(chǎn)生，而國家認(rèn)同則來自對共同領(lǐng)土疆界的家園意識。領(lǐng)土作為國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)空間構(gòu)成，確定了國家疆土與版圖邊界，為多民族國家成員提供統(tǒng)一的國家安全與整體利益，是整合多民族國家成員的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同層次的重要空間維度。“領(lǐng)土是一種政治空間概念。若一片土地不與國家相關(guān)，其可能是法律意義上的財(cái)產(chǎn)，也可能是文化意義上的故鄉(xiāng)，但難以被稱作領(lǐng)土?！痹谡隙嗝褡鍑页蓡T的民族認(rèn)同向國家認(rèn)同過程中，不同于封建王朝的主權(quán)管轄，現(xiàn)代民族國家是通過地域疆土界定成員范圍的政治共同體。因而各民族成員的國家認(rèn)同不僅包括對角色身份的認(rèn)同，而且還應(yīng)該包括對國土空間的認(rèn)同，即領(lǐng)土認(rèn)同。

民族認(rèn)同所對應(yīng)的“鄉(xiāng)土意識”是一種文化意義上的基礎(chǔ)，民族成員對于祖輩的生活區(qū)域自然有著強(qiáng)烈的故土觀念，再加上聚居區(qū)內(nèi)的本民族的血緣關(guān)系使他們產(chǎn)生以“故鄉(xiāng)”為依托的民族認(rèn)同;這些都可以在各民族的生活中自然產(chǎn)生。但是民族認(rèn)同是基于族群血緣等，它可能是跨國界的，比如，我國朝鮮族成員有對朝鮮半島上的同族成員的跨界認(rèn)同;而國家認(rèn)同則必須是以國家疆域范圍作為區(qū)分界限，因而領(lǐng)土認(rèn)同是國家認(rèn)同不可缺失的一部分。領(lǐng)土從現(xiàn)實(shí)的空間范圍將多民族成員的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同連接在一起，固有的領(lǐng)土為民族認(rèn)同的產(chǎn)生、發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。許多民族主義理念“傾向于將‘故土的概念（就是說領(lǐng)土權(quán)的概念）與起源神話聯(lián)系在一起”。以領(lǐng)土界限作為構(gòu)建多民族國家認(rèn)同的邊界是源于特定地域以及特定時空下人類歷史上晚近的新現(xiàn)象，是人為建構(gòu)的產(chǎn)物。

我國的民族自治區(qū)域就是在中華人民共和國的疆域范圍內(nèi)，劃定特定的居住區(qū)域?qū)⒚褡宄蓡T基于“故土意識”的民族認(rèn)同與“家國情懷”的國家認(rèn)同現(xiàn)實(shí)地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)家國一體的認(rèn)同層次。聚居在民族自治區(qū)域的民族成員的民族認(rèn)同向國家認(rèn)同升華的過程中，產(chǎn)生了兩方面的意識變化：一是，認(rèn)識到傳統(tǒng)生活的區(qū)域同時也是國家總領(lǐng)土的一部分，民族自治區(qū)域首先是設(shè)立在國家領(lǐng)土范圍內(nèi)的;二是，在此區(qū)域內(nèi)聚居的各族民眾，無論是否與自己同族，都同屬國家這個共同體的成員。引導(dǎo)各民族區(qū)域成員將對本族的“鄉(xiāng)土意識”升華為對國家的領(lǐng)土認(rèn)同也就是在保持各民族獨(dú)特性，保持其文化、習(xí)俗、宗教等的前提下，促進(jìn)各民族成員對國家的領(lǐng)土統(tǒng)一、國家基本政治制度和核心價值觀念的認(rèn)同，自覺維護(hù)國家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。鄉(xiāng)土意識之上是家國情懷，領(lǐng)土作為國家認(rèn)同的重要符號象征，無論是民族自治區(qū)域還是非民族自治區(qū)域，都是在中華人民共和國領(lǐng)土范圍的一部分，任何部分的區(qū)域都是國家主權(quán)的行使范圍。在國家受到侵略的時候，家園與領(lǐng)土就都是一體的，中國抗日戰(zhàn)爭中各族成員并肩作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國的共同經(jīng)歷作為歷史記憶是中華民族共同體意識產(chǎn)生的象征基礎(chǔ)，并成為國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三、政治儀式凝結(jié)了共同體意識的集體記憶

集體記憶是構(gòu)成共同體意識的重要情感基礎(chǔ)?！坝洃浖杏谔囟▓鏊?、體現(xiàn)在特定物體上。”記憶需要保存，但記憶的保存也需要選擇，政治儀式是保存和選擇集體記憶的極好形式。中國的政治文化自古就重視“禮”，排在禮義廉恥的首位。禮的具體表現(xiàn)就是“儀式”，正所謂禮儀。傳統(tǒng)社會有農(nóng)事儀式、權(quán)力傳遞儀式、征戰(zhàn)儀式;現(xiàn)代中國更有慶典、公祭、宣誓等儀式。儀式在國家政治生活中通過承載政治價值而擔(dān)負(fù)了象征的使命，對喚醒政治情感、激發(fā)政治理想、規(guī)范政治行為、促進(jìn)國家認(rèn)同和推進(jìn)國家治理都有著重要的意義，對建設(shè)現(xiàn)代國家，形成規(guī)范有序的社會公共生活發(fā)揮著積極的作用。

首先，政治儀式通過承載集體記憶凝聚民族情感。近代中國積貧積弱、屢遭列強(qiáng)欺凌。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，終于處于走向富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)復(fù)興的歷史進(jìn)程。這些抵抗列強(qiáng)、走向復(fù)興的歷史經(jīng)歷形成了各族人民共同的經(jīng)歷和記憶。集體記憶要以恰當(dāng)?shù)姆绞接枰员４?，各民族對國家歷史的記憶都通過“物象、定期儀式活動和日常生活行為”得以傳遞，尤其在國家不斷發(fā)展繁榮強(qiáng)盛時更是如此。中國政府歷來重視借助政治儀式來實(shí)現(xiàn)全民族對歷史的記憶和對未來的動員，政治儀式成為形成共同記憶的正式表達(dá)方式。例如，2008年國家首次設(shè)立全國哀悼日，通過降半旗的儀式，紀(jì)念汶川地震遇難同胞。這既符合我國民間傳統(tǒng)習(xí)俗，也在災(zāi)難面前將全國人民作為一個大家庭，共同撫慰失去親人的傷痛，凝聚集體力量，產(chǎn)生對未來的希望。2014年12月13日，在南京舉行大屠殺死難者國家公祭儀式，莊嚴(yán)肅穆地悼念在戰(zhàn)爭中死難的國民，通過敬獻(xiàn)花圈、領(lǐng)導(dǎo)人講話等程序，將全國人民在外敵面前團(tuán)結(jié)起來，“喚起每一個善良的人們對和平的向往和堅(jiān)守”;同時將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日，以紀(jì)念日的形式將重大歷史事件的紀(jì)念固定下來。2015年9月3日，在北京天安門廣場舉行的世界反法西斯戰(zhàn)爭暨中國抗日戰(zhàn)爭勝利70周年國慶閱兵式，通過盛大的場面、鮮亮的著裝、整齊的步伐、嘹亮的口號、震撼的配樂、轟鳴的禮炮……所共同塑造出來的莊嚴(yán)感創(chuàng)造出一定的情緒氛圍，在觀眾心中引起共鳴，將歷史上那段慘痛的經(jīng)歷清晰地刻寫在所有儀式參與者的內(nèi)心;通過比較，更加顯現(xiàn)當(dāng)今時代的美好;同時，又在人們的想象中擴(kuò)展了對未來中國的美好期待，這三方面成功地喚起國家認(rèn)同。9月3日也被設(shè)立為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，讓這種紀(jì)念在時間軸線上把人們的記憶延伸，具象化地凝結(jié)民族的情感與信心。對于參加與觀看儀式的人們來說，儀式在內(nèi)心產(chǎn)生的激蕩，切斷了日常的生活的乏味，將人們的關(guān)注力集中在莊嚴(yán)的儀式中，更從心理上起到了很好的宣泄作用，還有助于消解日常生活中的沖突，在不同社會群體之間產(chǎn)生諒解與合作，能夠讓人們在回憶慘痛的歷史之后，更加珍視、包容當(dāng)前的生活，自信、從容地面對國家的未來。

其次，儀式通過特定的程序?qū)⒁?guī)則意識刻寫在儀式的參與者內(nèi)心。隨著改革開放不斷深入，中國社會正處于深刻變化之中，對政府治理能力提出了更高的要求與挑戰(zhàn)，推進(jìn)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化是中國國家建設(shè)的重要主題與方向。國家治理現(xiàn)代化不僅要在公職人員當(dāng)中形成對權(quán)力的畏懼、對職責(zé)的擔(dān)當(dāng)，在全社會的范圍內(nèi)培養(yǎng)對規(guī)則、法律的信仰與服從，而且要通過規(guī)范化的教化方式鞏固政治認(rèn)同。政治儀式為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)承擔(dān)了重要的使命。2015年7月1日，十二屆全國人大常委會第十五次會議表決通過《全國人大關(guān)于實(shí)行憲法宣誓制度的決定》;2016年9月18日，國務(wù)院在中南海首次舉行國務(wù)院任命的國家工作人員憲法宣誓儀式，國務(wù)院總理李克強(qiáng)監(jiān)誓;2018年3月17日，中華人民共和國主席、中華人民共和國中央軍事委員會主席習(xí)近平手按憲法，莊嚴(yán)宣誓，開啟了共和國歷史上第一次國家主席的就職宣誓;并且將12月4日設(shè)立為國家憲法日，將對憲法的遵循以節(jié)日的方式固定下來重復(fù)提醒;黨的十九大閉幕之后，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆中央政治局常委集體瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞。在這一系列的宣誓儀式中，統(tǒng)一的誓詞將宣誓者融入一個整體，通過對合法行使國家權(quán)力的承諾，讓宣誓者對信仰、對職責(zé)產(chǎn)生一種共識;在此同時，公眾也看到憲法的權(quán)威、感受誓言的力量。

儀式將個人與其他人以及其周圍的社會情境聯(lián)系起來，把正式的儀式規(guī)范以慣例的方式固定下來，對國家權(quán)力的行使者形成內(nèi)心的約束力量，是“反復(fù)灌輸和必要適應(yīng)的產(chǎn)物”，展現(xiàn)出政府良好的自律形象，為創(chuàng)造良好的政治生態(tài)向全社會作出表率。公職人員的宣誓表達(dá)了建設(shè)國家的決心，信守承諾大大增強(qiáng)了公眾對政府的信心與信任，為鞏固政治認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)而，在執(zhí)政黨的帶領(lǐng)下，在全社會范圍內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，促進(jìn)產(chǎn)生全民族的現(xiàn)代規(guī)則意識，塑造對權(quán)力的服從、對法律的敬畏和對人民的忠誠。作為一種規(guī)范的國家政治生活的表達(dá)方式，政治儀式所塑造的規(guī)則觀念讓儀式與同樣具有約束效力的風(fēng)俗區(qū)別開來，讓人們心中對抽象的國家印象通過具象的儀式得到感知;同時這種規(guī)訓(xùn)力量大大豐富了國家治理的手段，以一系列規(guī)定程序向社會展示一種行為規(guī)范，避免社會的無序狀態(tài)，構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序。

第三，政治儀式的規(guī)格與效果通常隨著國家意識形態(tài)的發(fā)展而變化，體現(xiàn)的是國家能力。國旗作為重要的國家象征，升旗儀式不僅承擔(dān)著國家外交的迎賓禮儀功能，而且還通過降半旗等形式表達(dá)尊重與哀悼等重要的政治價值。作為“共和國第一旗”的天安門廣場的國旗，最早是北京市供電局兩名工人負(fù)責(zé)升降，之后由北京衛(wèi)戍區(qū)負(fù)責(zé)，再到后來是武警國旗班、護(hù)衛(wèi)隊(duì)，直至2018年1月1日起，由解放軍儀仗隊(duì)和軍樂團(tuán)負(fù)責(zé)每天的升旗儀式，這個發(fā)展變化歷程顯現(xiàn)出通過政治儀式對國家象征的逐步規(guī)范表達(dá)，以及人民解放軍在共和國成長歷程中的護(hù)衛(wèi)作用。在香港回歸二十周年之際，遼寧艦航母編隊(duì)在2017年7月7日抵達(dá)香港，由船只接載香港市民進(jìn)行一小時登艦參觀。由于遼寧艦尚未對內(nèi)地開放參觀，這次訪港不僅顯示出中央政府對香港的重視，還直接具體地讓香港市民了解到祖國的發(fā)展強(qiáng)大，極大地激發(fā)了民族自豪感。不斷重復(fù)的規(guī)范政治儀式向人們傳遞的是對秩序的遵守與對價值的傳承。天安門升旗儀式每日上萬人的觀看，香港市民數(shù)千人登艦和數(shù)萬人的圍觀，不僅讓人們從中領(lǐng)略到人民軍隊(duì)捍衛(wèi)國家政權(quán)、維護(hù)祖國和平統(tǒng)一的信心，而且也逐漸養(yǎng)成對秩序的遵守和對國家穩(wěn)定發(fā)展的珍視，也是對投身國家建設(shè)進(jìn)行了充分的動員。

在當(dāng)今世界全球化的趨勢下，國家整體實(shí)力的增強(qiáng)對于保證各民族成員在國際事務(wù)與國際交往中的權(quán)益有著重要的決定性。一方面，中華民族以整體姿態(tài)出現(xiàn)在世界各民族國家面前的時候，才能保證最有利于國內(nèi)各族民眾利益的維護(hù);另一方面，各民族成員對國家的熱愛忠誠的情感也是基于各民族與國家共同的成長與發(fā)展——在歷史戰(zhàn)亂與民族解放中經(jīng)歷患難與共，在改革與發(fā)展中承擔(dān)共同的前途命運(yùn)，“使民族成員能夠像捍衛(wèi)自己的生命財(cái)產(chǎn)和家園一樣，捍衛(wèi)民族的獨(dú)立自由，爭取民族的強(qiáng)盛和最大利益”。國內(nèi)各民族成員的國家認(rèn)同就是在發(fā)展過程中形成的對國家的經(jīng)濟(jì)科技總體實(shí)力的驕傲、對祖國在國際社會地位和作用的關(guān)切、對政府執(zhí)政能力的信任、對社會規(guī)則的遵守中激發(fā)出來的民族自豪感。這種對于祖國的自豪感對于跨界民族的認(rèn)同構(gòu)建尤其重要。

那么，為激活全民族的責(zé)任與使命感，如何增強(qiáng)政治儀式的象征性與接受度呢？

首先，對于儀式來講，選擇的空間地點(diǎn)對于構(gòu)建共同的歷史記憶和傳承意識形態(tài)等政治價值至關(guān)重要。開國大典確定在天安門，不僅是因?yàn)槠湓诮ㄖ臻g上的象征意義，更是因?yàn)樗谥袊飞蠚v經(jīng)百年滄桑確立的政治象征地位;大屠殺死難者公祭儀式選擇在南京，因?yàn)檫@是中國近代史上備受摧殘的恥辱記憶;新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體重溫誓詞儀式選擇在中共一大會址和嘉興紅船，因?yàn)樗鼈兿笳髦袊伯a(chǎn)黨“初心”所在……這些重要的政治場域的象征意義使儀式的象征性大大增強(qiáng)。

其次，除了空間因素之外，政治儀式傳遞政治價值還需借助一定的符號工具。國家的存在，不能總是以無聲的不可見的抽象方式在人民的想象中持續(xù)產(chǎn)生，而是需要借助一定的具象符號來讓民眾感受到它的存在。例如，抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念閱兵儀式中，威武的槍炮坦克、雄壯的音樂、整齊的著裝很好地襯托了儀式的莊嚴(yán)性。上海APEC會議上各國領(lǐng)導(dǎo)人的唐裝都充分展示了民族復(fù)興中的大國自信。

最后，儀式的核心要素是程序的設(shè)定?，F(xiàn)代國家的建設(shè)過程也是逐步構(gòu)建和穩(wěn)固民眾的國家認(rèn)同的過程。政治儀式要銘記歷史，但是儀式并不是對歷史的簡單重現(xiàn)，政治儀式是一系列具有延續(xù)性的政治符號的集合。儀式的操演通過特定的程式體現(xiàn)出一定的時空次序，按照時間的順序，通過嚴(yán)格的程序完成特定的步驟，立足于歷史對人們記憶進(jìn)行重組，借此將個人的想象與國家的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，形成鮮明的民族情感與強(qiáng)化國家認(rèn)同。儀式中遵循特定而嚴(yán)格的程序展現(xiàn)的是忠誠與服從的品格，確定的程序不僅體現(xiàn)權(quán)力的合法性體現(xiàn)正當(dāng)性與合理性，而且還體現(xiàn)出對權(quán)力和秩序的尊重。可以說，政治儀式是以情景化方式實(shí)現(xiàn)了共同體意識的凝結(jié)。

四、結(jié) ?論

改革開放40多年來，市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制對傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的沖擊，東南沿海地區(qū)由于開放起步早、地緣優(yōu)勢強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高;而以民族聚居地比較集中的西北、西南以及東北地區(qū)由于發(fā)展較晚、交通不利、地形復(fù)雜等原因，在人力資源、技術(shù)、信息、觀念等方面都相對落后于中東部地區(qū)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的落后也逐步導(dǎo)致教育水平的差異，數(shù)據(jù)顯示，國家對少數(shù)民族的教育擴(kuò)展政策雖然在民族聚居地區(qū)提高了少數(shù)民族教育年限，但是與東部地區(qū)與漢族的差距卻在加大。教育使多民族聚居地區(qū)不僅在經(jīng)濟(jì)總量上而且在發(fā)展理念上都逐漸與東南沿海地區(qū)拉大了差距，導(dǎo)致各族人民生活水平的提高與發(fā)展很不均衡。減少多民族國家各區(qū)域的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)多民族國家的社會經(jīng)濟(jì)均衡進(jìn)步與國家現(xiàn)代化建設(shè)意義重大。

多民族國家構(gòu)成現(xiàn)代國家存在的主要形態(tài)。國際形勢的發(fā)展變化和民族構(gòu)成的復(fù)雜性決定了在民族復(fù)興和國家強(qiáng)盛的進(jìn)程中，國家不僅是政治共同體，提供各民族利益與安定的最終保護(hù);而且是各民族在心理層面上的最終歸屬。“國內(nèi)各民族形成一個統(tǒng)一的國族，是歷史發(fā)展的一個普遍趨勢”，當(dāng)然，促進(jìn)各民族和諧穩(wěn)定的發(fā)展的同時要保持各民族的文化多樣性。國家認(rèn)同并不是壟斷認(rèn)同，而是在認(rèn)同體系中層次更高，各民族關(guān)系的融合也是各自保持多元特性的基礎(chǔ)上的共存。各民族的文化是中華文化的組成部分，保持各民族文化的多樣性不僅構(gòu)成民族認(rèn)同的重要內(nèi)容，而且能使各民族民眾從內(nèi)心消除被剝奪感和疏離感、感受到平等的被尊重地位，避免造成“多文化群體變?yōu)閱我晃幕迦骸?，平衡民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的和諧關(guān)系。只有作為整體的國家認(rèn)同才能將民族情感和共同體意識融合到極致，它“并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體”，是將民族因素與地域因素的結(jié)合，以發(fā)展促進(jìn)民族融合，淡化自治區(qū)域的地域邊界意識，淡化多民族區(qū)域中各民族族群邊界意識，通過共同繁榮才能保持民族的特性與文化傳承的多樣性。多民族國家的民族團(tuán)結(jié)，始終會在經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方面的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)。

注釋：

① 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第273頁。

② 范文瀾：《中國通史》，人民出版社，1978年，第133頁。

③ [英]安東尼·D.史密斯：《民族與民族主義：理論、意識形態(tài)、歷史》，葉江譯，上海人民出版社，2011年，第20頁。

④ [英]安東尼·D.史密斯：《全球化、現(xiàn)代化與民族主義：現(xiàn)實(shí)與悖論》，龔維斌、良警宇譯，中央編譯出版社，2002年，第36頁。

⑤ Anthony D. Smith.National Identity.Harmondsworld：Penguin，1991：1.

⑥ [英]霍布斯鮑姆、蘭格：《被發(fā)明的傳統(tǒng)》， 顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第17頁。

⑦ 復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心編：《近代中國的國家形象與國家認(rèn)同》，上海古籍出版社，2003年，第127頁。

⑧ 賈英?。骸度蚧尘跋碌拿褡鍑已芯俊?，中國社會科學(xué)出版社，2005年，第180頁。

⑨ [美]米爾頓·M.戈登：《美國生活中的同化：種族、宗教和族源的角色》，馬戎譯，譯林出版社，2015年，第19頁。

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Abstract： Modern nation-states are mostly multi-ethnic countries， and the identity of members of multi-ethnic countries is multiple， so their identity structure is also hierarchical. National identity integrates ethnic groups' history， tradition and belief， embodies the value of diversity and integration， and then is the highest level of identity. To achieve the ultimate goal of building community consciousness， national identity usually uses the role of political symbols to make the perception of members of multi-ethnic countries visualized; and condense the common historical memory of the whole nation in time and space field through political ceremonies. The practice of China's seventy years manifests， multi-ethnic country has promoted national integration and national unity in its development， maintained national identity and cultural diversity through common prosperity， and enhanced community awareness in the development of the country's economy， society and culture.

Keywords： Multi-ethnic Country， Political Symbols， National Identity， Political Ritual， Community Consciousness

（責(zé)任編輯 ? 周?。?/p>